إعـــــــلان

**أسامة ألراوي** · 07-14-2012, 06:27 PM

رد: أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

شيخنا الكريم الاخ المحترم الاشراف العام, لقد من الله تعالى علينا بنعمة التوحيد ولا اقول اكثر من ذلك وقد حفظ لنا وللذين من قبلنا وللذين من بعدنا كتابه الكريم ليكون حجة علينا فننهل منه مانحتاج اليه من الاعتقاد والاحكام والتشريع والعبادات وغير ذلك فهل يوجد نص صريح في كتاب الله تعالى يجوز قتل الكافر الغير محارب ولو نص واحد وفي جميع سور القرآن الكريم, اقول لم اقرأ ولا اخبار واحد من الحق جل وعلا يأمرنا فيه بقتال الكفار الغير محاربين والدليل على ذلك قوله تعالى (( وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا )).

ومن هذا الاخبار نجد بأن المؤمنين لايحق لهم قتل الكفار ولا تحت اي ذريعة مالم يكونوا محاربين ومهددين لحياض المسلمين ولكن الحساب والعقاب هو حق الخالق عليهم فقط وليس لاحد من خلقه حق في ذلك الا ماشرع الخالق من احكام واوامر في كتابه الكريم بحقهم.

وتقبلا تحياتي.

**الحاج عبود الخالدي** · 07-15-2012, 10:30 PM

رد: أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

المشاركة الأصلية بواسطة أسامة ألراوي مشاهدة المشاركة

شيخنا الكريم الاخ المحترم الاشراف العام, لقد من الله تعالى علينا بنعمة التوحيد ولا اقول اكثر من ذلك وقد حفظ لنا وللذين من قبلنا وللذين من بعدنا كتابه الكريم ليكون حجة علينا فننهل منه مانحتاج اليه من الاعتقاد والاحكام والتشريع والعبادات وغير ذلك فهل يوجد نص صريح في كتاب الله تعالى يجوز قتل الكافر الغير محارب ولو نص واحد وفي جميع سور القرآن الكريم, اقول لم اقرأ ولا اخبار واحد من الحق جل وعلا يأمرنا فيه بقتال الكفار الغير محاربين والدليل على ذلك قوله تعالى (( وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا )).

ومن هذا الاخبار نجد بأن المؤمنين لايحق لهم قتل الكفار ولا تحت اي ذريعة مالم يكونوا محاربين ومهددين لحياض المسلمين ولكن الحساب والعقاب هو حق الخالق عليهم فقط وليس لاحد من خلقه حق في ذلك الا ماشرع الخالق من احكام واوامر في كتابه الكريم بحقهم.

وتقبلا تحياتي.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الفاضل تسرني افاضتكم لانها ابراهيمية النشيء ولعلي لا اتجاوز على الاشراف العام حين اجيب واستجيب لمشاركتكم الجليلة

لا يجوز قتل الانسان الا ن يكون على نية قاتلة في عدوان مبين فاحسنتم الوفاض فيما فاضت ابراهيميتكم

المسلمون والعرب والاعاجم يعتبرون (القتل) هو حصرا سفك دم الانسان او الحيوان واعدامه الحياة الا ان لفظ القتل في اللسان العربي المبين مختلف تماما عن ما ذهب اليه الناس فالقتل هو (وقف فاعلية لوقف فاعلية اخرى) فحين نقتل الذباب او الاسد ليس لنا في جسده حاجه بل لوقف ايذاء ذلك الحيوان وحين يتم قتل المعتدي فهو ليس للاستفادة من جثمانه بعد ان يموت بل لوقف عدوانه لذلك فان الصياد لا يقال له قتل صيده لان الصياد يستهدف صيده للاكل كما لا تقول الفطرة الناطقة ان هذا الرذاذ لاصطياد الحشرات بل (لقتل الحشرات) لان اللسان العربي المبين مودع في فطرة عقل كل حامل عقل بشري

القرءان قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم الا انها ليست قتلا بالسيف او بالمتفجرات بل (اوقفوا فاعلياتهم اينما وجدتم ثقافة عدوانهم) فالنص الشريف يدعو الى وقف النشاط الثقافي المعادي لهم كما هي ثقافة الوطنية (مثلا) ذلك لان الوطن يقوم باخراج الفرد من ولاية الله الى ولاية من دون الله

المؤمنون لا يمتلكون الحق بقتل الكافر بل اكثر من ذلك فلا يحق للمؤمن ان يعادي الكافر الا في الشأن الالهي فلو اشترى احد الكافرين منزلا مجاورا لمنزلي مثلا فلا يحق لي ان ارفض تلك الجيرة واقوم باجبار المالك السابق ان ينقض بيعه للكافر او ان ابيع منزلي لان جاري كافر لان القرءان قالها صريحة (قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ... وما انا عابد ما عبدتم ... لكم دينكم ولي دين ..!!)

سلام عليكم

**حامد صالح** · 04-06-2016, 08:46 AM

رد: أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

السلام عليكم

الإسلام أمانة استودعها الله فينا ولا بد أن تصل إلى جميع البشر لا من باب هدايتهم وإنما من باب تبليغهم وهذا لا يعنى بأي حال السيطرة والجبروت والوكالة وإنما يعني الدعوة التي هي وسيلة للتبليغ .

والجهاد أيضا هو وسيلة للتبليغ ومنه القتال ، والقتال لا يعني حصرا إراقة دماء الناس وإنما هو كما تفضلتم وقف فاعلية لوقف فاعلية أخرى ، ولا شك أن الدنيا مليئة بالفاعليات التي تصد عن سبيل الله وتقف حاجزا أمام الناس من اجل فهم الإسلام وهذه الحواجز لا بد من إزالتها حتي يخلى بين الناس وبين الهداية طواعية ، وإلا سوف لن تنفع جهود الدعوة أبدا مهما طال الزمن . لذلك فان القتال هو لوقف فاعلية هذه الحواجز التي تقف أمام تبليغ الإسلام ومن هنا كانت وصاية النبي عليه السلام بعدم قتل غير المقاتله فلا يقتل المدنيون ولا النساء ولا الأطفال ولا الشيوخ ولا الرهبان ولا أي إنسان ليس له دور في وجه الدعوة .

وهناك نقطة مهمة وهي أن المسلمين لا ينتظرون ظهور عداوة حتى يقاتلوا وإنما شرع القتال للتبليغ وإقامة الشهادة على الناس وهو امر يطلبه المسلمون ويبدؤون به ولا يتعاملون معه كردة فعل بل الأصل فيهم أن يصنعوا الأحداث ولا يكونوا مجرد جزء منها .

أما بالنسبة للهداية والضلال فمما لا شك فيه أن الإنسان هو الذي يهتدي وهو الذي يضل . فإذا اهتدى فإنما توصل للهداية بنفسه في عقله وتفكيره وفي سعيه وعمله ، فهو يهتدي مختارا ويضل مختارا دون أي إجبار كأي فعل من أفعاله الداخلية ضمن الدائرة التي يسيطر عليها ، فالهداية والضلال هي كالأكل والشرب والسفر والمشي ولهذا كان الهدى والضلال من الإنسان نفسه فهو فعل من أفعاله كسائر أفعاله الاختيارية .

هذا هو واقع الهدى والضلال على أن كثيرا من آيات القرآن جاءت صريحة في أن الهدى والضلال من أفعال الإنسان وصريحة في نسبة الهدى وضلال إلى العبد قال تعالى : فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها . وقال تعالى : فمن اهتدى فلنفسه . وقال أيضا : إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد .. فإن ضللت فإنما أضل على نفسي .. لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ... وأولئك هم المهتدون ... ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ... فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ

هذه الآيات صريحة في نسبة الهداية إلى العبد وإنه هو الذي يهتدي وهو الذي يضل . وإن الله تعالى يحاسب الناس فيثيب المهتدي ويعذب الضال ورتب الحساب على أعمال الإنسان قال تعالى : من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ... وقال تعالى : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ... هذه الآيات صريحة في الدلالة على أن الله يحاسب على الهداية والضلال ، فإذا كان الله هو الذي يهدي الإنسان وهو الذي يضله وليس الإنسان نفسه فإن حساب الله الناس وتعذيبهم على الضلال يكون ظلما لأنه حاسبهم على شيء لم يفعلوه هم وتعالى الله عن ذلك .

وأما ما ورد من آيات تدل على نسبة الهداية والضلال إلى الله فإن ذلك يعني أن الله هو خالق الهداية والضلال وليس معناها أن الله هو الذي باشر فعل الهداية وقوله تعالى : قل الله يهدي إلى الحق ... وقالوا الحمد الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ... من يهد الله فهوا المهتدِ ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدا ... وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله ... وغير ذلك من الآيات لا تعني أن الله بَاشَرَ الهداية وإنما تعني أن الله خلق الهداية ، ولا يقال أن الهداية أسندت إلى الله في هذه الآيات فهي إسناد فعل فيكون الله هو فاعل الهداية . لا يقال ذلك لأن هناك قرينة تصرف الإسناد من الفعل إلى الخلق وهذه القرينة هي الآيات التي تسند الهداية إلي الإنسان نفسه من مثل قوله تعالى : فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه .. والآيات التي تسند الضلال إلي الإنسان وإلى الجان وإلى الشيطان . قال تعالى : ربنا أرنا الذين أضلانا من الجنّ والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين .. وقال تعالى : فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ... وما أضلنا إلا المجرمون ... إلى غير ذلك من الآيات فإنها كلها تنسب الهداية والضلال لغير الله فإذا قورنت بالآيات التي تنسب الهداية والضلال إلى الله كانت قرينة على أن المراد بتلك الآيات هي أن الله خالق الهداية

مثال على الهدى و الضلال :

لو مثلنا الهدى بالعسل ، والضلال بالخمر، ووضعنا إنساناً عاقلاً في غرفة وأغلقناها عليه، وطلبنا منه أن يشرب عسلاً أو يشرب خمراً وهو في الغرفة المغلقة الخالية من العسل و الخمر، فأنه لا يستطيع أن يتناول أحد المشروبين ، لعدم توفرهما. فإذا وضعنا كأسين : إحداهما من عسل والأخر من خمر وطلبنا منه أن يشرب العسل ونهيناه عن شرب الخمر، وأعلمناه بأن العسل نافع ، وأن الخمر ضار، وتركنا له الاختيار في تناول ما شاء منهما . فأنه يستطيع أن يشرب أحدهما . فإن تناول العسل كان باختياره ووفق نصحنا له ، وان تناول الخمر كان باختياره وعلى خلاف نصحنا له ، ولكنه في الحالتين ما استطاع تناول أحدهما إلا بعد أن جعلناها متوفرين له وميسرين ، فيكون دورنا في الموضوع هو توفيرهما وتيسير الحصول عليهما ، ويكون دوره هو في مباشرة الفعل واختياره ما شاء أن يشرب منهما. فتناوله العسل بمثابة اختياره الهدى وتناوله الخمر بمثابة اختياره الضلال . والله تعالى خلق الهدى والضلال وجعلهما ميسرين لمن أرادهما . وأمرنا باتباع الهدى ونهانا عن اتباع الضلال . وجعل لنا القدرة على فهم الخطاب . والحرية في الاختيار ، ولم يجبرنا على الهدى أو الضلال ، ولم يمنعنا من الهدى ولا الضلال ، لكنه حذرنا من مخالفة أوامره ، فإن اختار أحدنا ما يخالف أوامره عذبه ، وكان عذابه حقاً وعدلاً ، وان اختار ما يوافق أوامره أثابه وكان ثوابه حقاً وعدلاً . فيكون واحدنا هو الذي اختار الهدى أو الضلال بمباشرته الفعل بنفسه دون أي تأثير.

**أمين أمان الهادي** · 07-29-2016, 08:59 AM

رد: أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

تحية واحترام

شكرا لكم اخي الفاضل على هذا التفصيل الجميل الذي قلما ينادي به منادي لله فكل متمذهب يتصور انه الحق وغيره على ضلال كلي او جزئي لذلك اختلفوا اختلافا ادى الى صراع اسلامي اسلامي ولكن حين تنظر اليهم وهم يلبسون الساعات اليدوية تراهم جميعا يلبسونها في معصم اليد اليسرى ولا ندري لماذا يلبسونها في اليسار ولا ندري لماذا لم يختلفوا

يستخدمون الانظمة الحضارية ولا يختلفون عليها ولكن مع الانظمة الدينية يختلفون ويا ليتهم يختلفون فقط بل يكفرون بعضهم ويقتلون بعضهم وهم من جلدة واحدة ويبدو ان ذلك قدرهم فهم لا يجتمعون على هدى واحد وفي التحضر اجتمعوا على هدى اهل الكفر واختلفوا في هدى الله

وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (سورة الأَنعام)

احترامي

**الاشراف العام** · 11-15-2017, 05:52 AM

رد: أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أجل رقي منهج الدعوة الى الله تعالى ، قدوة بسنة المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام ، نرفع من هذا البلاغ القرءاني ، ونامل من الاخوة الاطلاع على الادراج أدناه

(لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ)

اللهم لا عصمة لنا الا بك ...السلام عليكم

إعـــــــلان

أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

روابط تهمك