تويت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحاج الفاضل عبود الخالدي . قول الله (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) وقوله ( ﺇِﻻ ﻣَﻦْ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻭَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ ﻭَﺗَﻤَّﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﺭَﺑِّﻚَ ﻷَﻣْﻸَﻥَّ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻨَّﺔِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ ) وقوله ( والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور) مالمقصود (والناس أجمعين)في النصين .حيث أن الكفار لهم نار جهنم ايضا عليهم لعنة من الله و الملائكة والناس أجمعين (فكيف تملأ جنهم من الجنة والناس أجمعين دون الكفار كما جاء في النصوص نرجوا بيان ذالك .وجزاكم الله خيرا . والسلام عليكم
-
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهالمشاركة الأصلية بواسطة عكاشة مشاهدة المشاركة
لفظ (الناس) من جذر (نس) وهو في البناء الفطري العربي (نس , نسى , نسا , نساء , ناسي , ناسين , الناسي , الناسين , الناس , ووو) الجذر (نس) حرفيا يعني (غلبه تباديله) او (غلبه بديله) لان حرف النون يؤدي وظيفة تبادليه مثل (شجرتان مثمرتان) حيث (النون) تبادلية الصفة بين هذه الشجرة وتلك اما لو قلنا (نقض) فالنون هنا تعني البديل اوالاستبدال ومثلها (نوم) وهو بديل الصحو بدلالة حرف النون لان الصحو هو الوظيفه التكوينيه لـ الانسان في سعيه (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ) فيكون السعي موجب والنوم سالب بديل وتلك فطرة عقل يسهل ادراكها
صفة الناس مقدوحه في القرءان لان صفة النسيان صفة سلبية عند الانسان وما يؤكدها قرءانيا
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ } (سورة الناس 1 - 3)
{ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } (سورة هود 118 - 119)
لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ..... ذلك دليل علمي قرءاني يؤكد ان صفة النسيان التي تصيب الانسان مختلفة النوع والاثر (وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) فلا بد ان يكون المؤثر في قيمومة النسيان وصورته مختلف تكوينيا ولو شاء ربنا جعل الناس (الناسين) ذات مشغل تكويني دائم أي (امه واحده) كما في فصائل خلق الحيوان فنسيانه غرائزي وليس فكري متشعب فهو مرتبط بكينونة غرازية موحده
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ... الناس (الناسين) صفة مؤذية لخلق الله فالناسين يتسببون باذى لانفسهم وهو جزاؤهم واكثرهم يتسببون باذى فادح لمجتمعهم ومقربيهم فمن يسوق دابه بسرعه ولا ينتبه لزحمة الناس (ناسي) فانه يكون خطرا على مجتمعه ومثله السارق وهو يتناسى ان السرقة فعل سيء ومؤذي ومثله سائق السيارة الناسي الغافل فيدهس الناس او يتصادم مع سيارة اخرى ويتسبب في قتلى وجرحى لانه نسي ما يستوجب عليه من دقه في المسير والطبيب الذي يخطأ في الدواء نتيجة نسيان مفصل من مفاصل علم الطب او الدواء ... الخطيئة عموما تقوم من الناسين بنسبه عاليه والخطاءون هم (ناسين) ايضا لذلك ربك (ربنا) سيجعلهم في جهنم اجمعين
الكفار ... لا تنطبق عليهم صفة النسيان بكينونتها الفعاله بل قد تتطابق بعض مسارب صفاتهم مع مظاهر النسيان فهم اما ان يكونوا متمسكين بضلالتهم كعنفوان عقلي او ان مصالحهم تتضرر عندما يؤمنوا او ان كفرهم قائم على عدم اعترافهم بالخالق او عدم اعترافهم بالحساب بعد الموت (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) حيث اسباب الكفر كثيرة لا تعد الا انها لا تتصل بصله تكوينيه مع صفة النسيان لان النسيان هو اختزال شيء موجود في العقل (بديل الاصل) اما الكفر فهو (فعل بديل) للماسكة التكوينيه فبدلا من ان يدرك ان الله خلقه يدرك ان الوثن او الصنم خلقه مع التأكيد ان وجوه الكفر كثيرة لا تحصى فمن يكفر بما خلق الله من نظم ويستبدلها بنظم ابتدعها الانسان فهو ليس بـ (ناسي) بل كافر عن عمد
من الحراك الفكري اعلاه يتضح ان الكفر والنسيان وجهان لعقلانية بشرية واحدة
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ .... جهنم تعني حرفيا (مشغل فاعلية احتواء) لـ (بديل دائم) فيكون عذابهم بما حملوه من فكر فاسد او نسيان فاسد النتيجه وهو مصيرهم (عقابهم) وقد نزل وصفا مبينا لتلك الصفة في القرءان
{ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى } (سورة طه 125 - 126)
السلام عليكم
قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله
قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ
تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . ( ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻭَﻣَﺎﺗُﻮﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻛُﻔَّﺎﺭٌ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻌْﻨَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔِ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ ) كيف نفهم صفة (الناس (في الأية وهم يلعنون الكفار مع الله والملائكة فنحن نرى صفة الناس في نص الأية إيجابي كما نرى الكفر الإيجابي في قول الله(فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ( فهل المقصود بالناس في هذه الأية المختزلين للكفر السلبي.جزاكم الله خيرا. والسلام عليكمتعليق
-
نأسف لسهوتنا في معالجة تساؤلكم اعلاهالمشاركة الأصلية بواسطة عكاشة مشاهدة المشاركة
{ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } (سورة البقرة 161)
قلنا في المذكرة السابقة ان (الكفر والنسيان) وجهان لعقلانية واحدة حتى وإن استفحلت وطغت احداهما على الاخرى وذلك التدبر من نص قرءاني مبين
{ وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا } (سورة الأحزاب 67 - 68)
فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا .... الضلال يحصل عند نسيان الحق (ناسي) او تصرف متعمد ضد الحق الـ (كفر) عند اختزال رشاد الحق من تفاعلات العقل البشري
مثلا من يتقدم المسيرة (سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا) للوصول الى مكان ما او هدف ما فـ (يضل طريقه) فهو ملعون من الذين الذين ضلوا الطريق بسببهم وتلك فطرة يدركها العقل فهم (ناسين) من الناس اي انهم فصيلة من فصائل الناسين بالتبعية مثلهم فصائل العلماء وفصائل الزراع والصناع فلكل نشاط بشري هنلك سادة وكبراء يتقدمونهم فإن اخطأ السادة والكبراء منهم في انشطتهم فيضلون من تبعهم فيتم لعنهم من قبل الناس الذي ابتلوا بخطيئتهم وبيان القرءان يبين انهم مسئولون ولا عذر لهم بسبب تبعيتهم الضالة لكبرائهم لان الله سبحانه منحهم عقولا تامه التفعيل (فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ) فاصبح التابعين مشمولين بالعذاب لانهم (ناسين) وفي نفس الوقت يلعنون من كان سببا في خطيئتهم عندمات ضلوا السبيل وهنا نص يبين ذلك الرشاد
{ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ } (سورة الأَعراف 38)
نشكركم على التذكير
السلام عليكم
قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله
قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ
تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذنا الفاضل
قلتم ان الناس صفة مقدوحة ومؤذية لنفسه وللاخرين وينتج عنها الخطأ والخطيئة
(صفة الناس مقدوحه في القرءان لان صفة النسيان صفة سلبية عند الانسان وما يؤكدها قرءانيا
{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ } (سورة الناس 1 - 3)
الناس (الناسين) صفة مؤذية لخلق الله فالناسين يتسببون باذى لانفسهم وهو جزاؤهم واكثرهم يتسببون باذى فادح لمجتمعهم ومقربيهم ... الخطيئة عموما تقوم من الناسين بنسبه عاليه والخطاءون هم (ناسين) ايضا لذلك ربك (ربنا) سيجعلهم في جهنم اجمعين)
لماذا في بدايات سورة البقرة والخطاب لصنف من الناس المنافقين ( ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين)
اذا كان صفة الناس صفة مقدوحة ومؤذية فلماذا يخاطبون بأن يؤمنوا كما ءامن الناس؟؟؟
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوٓاْ أَنُؤْمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُ ۗ أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ)
لماذا هنا ايمان الناس نراه صفة ايجابية ؟؟؟ لماذا لم يقل سبحانه وتعالى ءامنوا كما ءأمن المؤمنون او كما ءأمن الصادقون او المرسلين او الانبياء او اي صفة اخرى محمودة ؟؟؟
والسلام عليكمتعليق
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهالمشاركة الأصلية بواسطة اسعد مبارك مشاهدة المشاركة
شكرا اخي الفاضل على هذه الاثاره البليغة
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءامِنُوا كَمَا ءامَنَ النَّاسُ .... تلك العباره نمتلك من امثالها الكثير في فطرة المنطق العربي فنقول مثلا (توبوا الى الله كما تاب المجرمون) او نقول (ارحلوا كما رحل الراحلون) ... (ازرعوا كما زرع الزارعون) ومنها (ءامنوا كما ءامن الكافرون) والامثال لا تنتهي ومنها (ءامِنُوا كَمَا ءامَنَ النَّاسُ)
كل من ءامن من الناس (لاول مره) فهو كان ناسيا الايمان فـ ءامن فهو من الناس الذين ءامنوا ومثلهم (العرب الذين امنوا) وغيرهم كثير في منطق العربية
مثل هذه الاثاره الفكرية المتميزة يمكن أن تعتمد كـــ مدخل الى ادراك بيان القرءان العلمي بلا وسيط تفسيري او لغوي عربي وذلك هو منهج المعهد والله سبحانه هو الذي طلب من حملة القرءان ذلك في القرءان
{ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ ءايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } (سورة البقرة 242)
{ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْءانًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } (سورة يوسف 2)
ورد لفظ (لعلكم تعقلون ـــ افلا تعقلون ــ افلم تكونوا تعقلون ــ إن كنتم تعقلون) في القرءان حوالي 24 مره وتَعْقِلُونَ لفظ يدل على اعمال العقل الفطرية
نأمل ان نكون قد وفينا تساؤلكم بيانا يرضيكم
السلام عليكم
قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله
قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ
تعليق
الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 3 زوار)
تعليق