تويت
أن الدين وبأعتباه شريعة عبارة عن مجموعة من القوانين والأصول العقائدية المنسجمة مع التكوين الذي هو البنية الوجودية للانسان
وكما ان للدين وجهة تكوينية وهي جزء من الواقعيات غير الانشائية ووجهة تشريعية
مصدرها الارادة التشريعية للشارع
واذا ما تغافل الانسان من الشريعة
التي بها يؤمن متطلباته الضرورية
يكون قد القى بنفسه في الهاوية.
وكما ان للدين وجهة تكوينية وهي جزء من الواقعيات غير الانشائية ووجهة تشريعية
مصدرها الارادة التشريعية للشارع
واذا ما تغافل الانسان من الشريعة
التي بها يؤمن متطلباته الضرورية
يكون قد القى بنفسه في الهاوية.
فالدين ينبع من باطن الانسان وفطرته
التي توفر له الأرضية المناسبة لقبول الشريعة
التي تعد الصورة القانونية للدين
والتي جاءت من قبل الله تعالى
الذي أنطق الفطرةالدينية للانسان
لذا فقد ربطت الشريعة أساسها بالمعنويات
الموجودة في الفطرة البشرية
ودونت أصولها العقائدية التي تعد لغة الفطرة
مع الأخلاق
وقدمت نظاما كاملا يشمل جميع جوانب الحياة الانسانية على أساس تلك الأصول المقترنة
بالمعنويات والأخلاق
ولهذا يمكن طرح الدين على نحوين :
بأعتباره شريعة منزلة من قبل الله تعالى
أو بأعتباره سنة تاريخية بالكون
فالدين اذن اطار شامل لكل نظام الحياة
وهو عقيدة معنوية وخلقية ينبثق عنها نظام كامل للانسانية يرسم لها شوطها الواضح المحدد
ويضع لها هدفا أعلى في ذلك الشوط
ويعرفها على مكاسبها منه.
التي توفر له الأرضية المناسبة لقبول الشريعة
التي تعد الصورة القانونية للدين
والتي جاءت من قبل الله تعالى
الذي أنطق الفطرةالدينية للانسان
لذا فقد ربطت الشريعة أساسها بالمعنويات
الموجودة في الفطرة البشرية
ودونت أصولها العقائدية التي تعد لغة الفطرة
مع الأخلاق
وقدمت نظاما كاملا يشمل جميع جوانب الحياة الانسانية على أساس تلك الأصول المقترنة
بالمعنويات والأخلاق
ولهذا يمكن طرح الدين على نحوين :
بأعتباره شريعة منزلة من قبل الله تعالى
أو بأعتباره سنة تاريخية بالكون
فالدين اذن اطار شامل لكل نظام الحياة
وهو عقيدة معنوية وخلقية ينبثق عنها نظام كامل للانسانية يرسم لها شوطها الواضح المحدد
ويضع لها هدفا أعلى في ذلك الشوط
ويعرفها على مكاسبها منه.
أن جذور الدين تمتد في البنية الوجودية للانسان
أما حول الجذور الفطرية للدين يمكن تفسيره
بالاتجاه الانساني نحو المعنويات
والشعور الديني ويعني أيضا
أن الشريعة هي المصدر الذي يؤمن المتطلبات الضرورية للانسان
وعلى هذا يكون الشاخص في الدين
هو الاتجاه المعنوي واقامة نظام في الحياة
على اساس أفقه الواسع والمتعدد الأبعاد
والجوانب
وأن الدين كفيل بتنظيم جميع جوانب الحياة الانسانية .
ان نقطة البداية التي ينطلق منها القرءان الكريم
في الايمان بالله تعالى من شؤون الفطرة
{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }الروم30
بمعنى ان الله تعالى فطرهم على التوحيد
وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوة على معرفة الايمان
{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ }الزخرف 87
فان القرءان الكريم يتحدث عن الفطرة كنزوع ذاتي
في اعماق الانسان يسوقه نحو الخالق .
أما حول الجذور الفطرية للدين يمكن تفسيره
بالاتجاه الانساني نحو المعنويات
والشعور الديني ويعني أيضا
أن الشريعة هي المصدر الذي يؤمن المتطلبات الضرورية للانسان
وعلى هذا يكون الشاخص في الدين
هو الاتجاه المعنوي واقامة نظام في الحياة
على اساس أفقه الواسع والمتعدد الأبعاد
والجوانب
وأن الدين كفيل بتنظيم جميع جوانب الحياة الانسانية .
ان نقطة البداية التي ينطلق منها القرءان الكريم
في الايمان بالله تعالى من شؤون الفطرة
{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }الروم30
بمعنى ان الله تعالى فطرهم على التوحيد
وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوة على معرفة الايمان
{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ }الزخرف 87
فان القرءان الكريم يتحدث عن الفطرة كنزوع ذاتي
في اعماق الانسان يسوقه نحو الخالق .