دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

لما جاء الخطاب الالهي للرسول باسم ( النبي ) عوض ( الرسول ) في هذه الاية الكريمة

تقليص
هذا موضوع مثبت
X
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • لما جاء الخطاب الالهي للرسول باسم ( النبي ) عوض ( الرسول ) في هذه الاية الكريمة

    سلام عليكم .. سلام على عباد الله الصالحين

    لا اعرف ان كان سؤالي هذا له ارتباط بأحد جوانب هذا المبحث القيم .. لآنه يتطرق الى كنه ( السنة النبوية )

    وأريد ان أسأل لما جاء الخطاب الالهي للرسول باسم ( النبي ) عوض ( الرسول ) في هذه الاية الكريمة


    وبالآخص أنها اءية عظيمة تخص كنه ( صلاة ) الله وملائكته على النبي


    يقول الحق تعالى (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) ( الآحزاب :56)

    لما لم تأتي الآية بصيغة الصلاة على الرسول ك ـ ( يصلون على الرسول )


    هل الامر له علاقة ما ؟! بالفرق بين ( الرسول ) و ( النبي )؟

    علما الآية التي جاءت بعدها ذكر لفظ ( الرسول ) وليس النبي



    (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا) ( الآحزاب :57 )

    وعلما أيضا ان سورة الآحزاب خاطبت صفة النبي في الكثير من ءاياتها بل السورة ابتدأت بخطاب ( يا أيها النبي )

    يقول الحق تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)( الآحزاب :1)

    جزاكم الله عن امة القرءان كل الخير للمتابعة

    السلام عليكم ورحمة الله
    sigpic

  • #2
    رد: لما جاء الخطاب الالهي للرسول باسم ( النبي ) عوض ( الرسول ) في هذه الاية الكريمة


    جوابية فضيلة الحاج عبود الخالدي :


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    تحية تقدير وانحناءة احترام لباحثتنا القديرة على ديمومة ما تقدمه من تذكرة ساعية للبيان

    بدءا علينا ان نتعرف على بيان القرءان الفارق بين لفظي (النبي) و (الرسول) فكل لفظ منهما هو حمال صفة ولتلك الصفة بيان منفصل ويمكن ادراك الفارقة بين لفظي (النبي والرسول) فطريا

    الرسول : هو حامل الرسالة (المبلغ بالقرءان) وهو (منذر ومبشر)

    النبي : هو المعلم الذي يعلم الناس مناسكهم (البلاغ التفعيلي) وهو التعليم المادي (سنة نبوية) كالصوم والصلاة والحج والوضوء والذبح وغيرها ومصدرية تعليمه من الله (شديد القوى)

    من هو النبي ومن هو الرسول في الخطاب الديني

    وبعد تلك البداية الفكرية علينا ان نتعرف على وظيفة لفظ (على)

    في لسان العرب يسمون لفظ (على) بمسمى (حرف علة) وهو في البناء (عل .. على .. علا .. ) وفي تلك الراصدة الفكرية سوف نخرج عن متعارفات الناس في ما يتصورنه للفظ (على) بصفته ذو الصفة العلوية المادية فمن يجلس (على الارض) فهو يعني انه (فوق الارض) وحين نقول (يجلس على الكرسي) فهو يعني انه يجلس (فوق الكرسي) وعندما يصلي الله وملائكته (على النبي) فذلك لا يعني ان النبي مسجى على الارض والملائكة تصلي (عليه) وانما يكون الرشاد في العقل ان هنلك (وصال) مع (العلة) وذلك لسان عربي مبين بل مبين جدا ... فالله وملائكته لهم وصال مع (العلة) (النبوية) وهي في ( يصلون على النبي) والله يطلب من الذين ءامنو ان يكون لهم (وصال) مع تلك العلة (صلوا عليه) وبشكل مستمر حيث لفظ (عليه) يعني في علم الحرف القرءاني (استمرارية نتاج حيازه منقول) والمنسك الذي نصلي بموجبه هو من (علة نبوية التفعيل) منقول من (علة ملائكية التفعيل) وهم مكائن الله منقولة من (علة الهية التفعيل) وهي نظم الله الفعالة في الخلق

    حي على الصلاة ..!!

    الصلاة وعلوم العقل والدين

    المنسك في صلاح جسد الناسك

    الشمس والصلاة


    الصلاة مرتبطة بالشمس والشمس هي مغنط كوني ضخم واجسادنا هي اقطاب رطبة (متأينة) متحركة تخضع لحراك القوى المغنطية الكونية والشمس هي اقرب مؤثر للقوى المغنطية على الارض وسكانها (معها) و (مؤثر الشمس) انما (يؤثر) في (عقلانية اجساد الناس) لانها اجساد رطبة عاقلة (متأينة) تتأثر بالمغنط الشمسي مما يوجب تقويمها بمنسك الصلاة التي (اوجد علتها الله وملائكته) اي فعل علتها ومن ثم (اعتلت بفعل نبوي مبين في ممارسته لسنته الشريفة) فالصلاة هي عملية (وصال) متجددة مع حراك (الانسان والشمس) وذلك الوصال (علمنا عليه النبي محمد عليه افضل الصلاة والسلام) ونحن انما استنسخنا ما قام به وهو ليس من عنده بل (علمه شديد القوى) فكان ما يرشد في مقاصد العقل ان الله وملائكته اي (مكائنه) هي التي (مكنت) (النبي) من (وصال العلة) فكان ان (الله وملائكته يصلون على النبي) ولان النبي (بشر مثلنا) فهو كان يخضع الى نفس (الكتاب الموقوت) اي (المؤثر الشمسي في جسده الشريف) الذي اقام علة الصلاة في جسده الطاهر فاصبح واجبا علينا ان (نتواصل) مع (تلك العلة التي
    نبأنا بها النبي) وهي على شكل صلاة منسكية تجري بمواقيتها ومن اركانها ذكر (محمد) عليه افضل الصلاة والسلام الذي علمنا (الكتاب) وهو (وعاء نفاذ نظم الخلق) وعلمنا (الحكمة) وهي (حاوية الحكم) الذي يستوجب الاتيان به (يعلمكم الكتاب والحكمة)

    {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ
    إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً }النساء103

    اما تساؤلك الكريم في الاية :

    {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً }الأحزاب57

    وذلك الايذاء متأتي من المنافقين فهم (يصلون) كما يصلي النبي ولكنهم يؤذون (الله والرسول) ولو اردنا ان نبين ان اولئك المؤذين كيف (يؤذون الله) والله (صمد) لا صد له فهو لا يتأذى من فعل عبد وهو القوي العظيم الخالق ..!!؟ هذا اذا افترضنا ان ايذاء ان الرسول مفهوما بصفته البشرية... هنلك نص يؤكد ايذاء النبي ايضا

    {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ
    يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ ءامَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }التوبة61

    حيث يتضح من النصوص الشريفة ان هنلك من يؤذي (الله والرسول) ويؤذون (النبي)

    لو عرفنا ما هو الاذى بلسان عربي مبين لاصبح البيان مبينا لان اللسان العربي يتصف بصفة (مبين)

    لفظ اذى من جذر (اذ) وهو في البناء العربي الفطري (إذ .. إذا .. أذى .. إذا ً .. أذن .. إذن .. ءاذان .. يأذن .. يؤذن .. يؤذوا .. يؤذي .. إيذاء .. يؤذون .. و .. و .. )... انهم يؤذون النبي ويقولون (هو أذن) .. قل (اذن خير لكم) والنص يحتاج الى تبصرة عقلية عميقة

    أذى ... تعني في علم الحرف القرءاني (فاعلية تكوينية سارية الحيازة) ومنها لفظ (يؤذون) وهو يعني في علم الحرف القرءاني (تبادلية حيازه لـ رابط تكويني ساري الحيازة) ففي الاذى فاعلية تكوينية سارية الحيازة وفي الاذان هنلك تبادلية لفعل تكويني ساري الحيازة ... لو ان شخصا اراد ان يؤذي شخص اخر فهو لا بد ان يجري (تبادلية حيازة) فلو ان الشخص المؤذي اراد ايذاء الشخص في اتلاف ماله فانه لا بد ان يستبدل حيازة ذلك المال من صفته كـ مال نافع الى مال غير نافع كأن يسرقه او يتلفه فيكون الايذاء لـ استبدال (رابط تكويني ساري الحيازه) والا لا يعتبر ايذاءا لو ان المؤذي اتلف مالا يعود له او يعود لشخص غير مقصود في الايذاء فان الاذى لن يقع في من قامت النية لايذائه

    يؤذون الله ... هم الذين يستبدلون الحيازة الطبيعية التي سخرها الله لهم لانها (رابط تكويني لهم) الا انهم يستبدلونه بغيره في حين هو في رشاد عقلي مبين (وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ) وهو حقا (قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ)

    فهو (اذن) تبادلية تكوينية لـ سريان حيازه فان يستبدل يقوم الرشاد في البيان انهم (يؤذون الله)

    يؤذون الرسول ... وهو يقوم حين يهجرون البلاغ الرسالي لان البلاغ الرسالي هو (لـ يحوزوه) وهو (اذن خير لهم) الا انهم يستبدلونه فيؤذون الرسول

    يؤذون النبي ... حين يصلون صلاة متصدعة (غير منضبطة) او (لا يصلون) او يمارسون المنسك بغير ما تم تثبيته من قبل النبي (البدعة فيه) فانهم يؤذون النبي اي انهم (يستبدلون حيازة) لـ (رابط تكويني) هو (ساري الحيازة تكوينيا) بموجب تعاليم (النبي) في افعاله المادية الا انهم يستبدلونه فيكون في رشاد البيان انهم (يؤذون النبي)

    ذلك ايجاز موجز الغرض منه قيام التذكرة ولن يكون علما مكتسبا لان علوم القرءان علوما تذكيرية تذكر حامل القرءان وحين يتذكر (يتعلم) و (يتعرف) على نظم الخلق ... علوم القرءان لا يمكن نقلها معرفيا بل يستوجب تذكرها (عقلا) لان القرءان (ذي ذكر) وعملية التذكير (من عقل لعقل) هي عملية (تنزيل) برامجية تخص نظم العقل وهي تخضع لارادة إلهية في إدارة الهية مباشرة

    {وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ }المدثر56

    سلام عليكم



    ..........................................

    عن مقال :
    الإرتداد العقائدي

    sigpic

    تعليق


    • #3
      رد: لما جاء الخطاب الالهي للرسول باسم ( النبي ) عوض ( الرسول ) في هذه الاية الكريمة

      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .//


      { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (سورة التحريم 1)

      شيخنا الفاضل ../ لما جاء الخطاب في هذه الاية الكريمة يا أيها النبي .. عندما حرم النبي ما احل الله له ؟ فالنبي يطبق الامر الرسالي فعليا ( علمه شديد القوى ) ،..


      فهل اذا قام سيدنا محمد بأمر من تلقاء نفسه
      تلازمه صفة النبوة ..!؟ وهل علينا الاتصال بالعلة النبوية في هذه الحالة....؟؟؟


      والسلام عليكم

      تعليق


      • #4
        رد: لما جاء الخطاب الالهي للرسول باسم ( النبي ) عوض ( الرسول ) في هذه الاية الكريمة

        المشاركة الأصلية بواسطة النائف مشاهدة المشاركة
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .//


        { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (سورة التحريم 1)

        شيخنا الفاضل ../ لما جاء الخطاب في هذه الاية الكريمة يا أيها النبي .. عندما حرم النبي ما احل الله له ؟ فالنبي يطبق الامر الرسالي فعليا ( علمه شديد القوى ) ،..


        فهل اذا قام سيدنا محمد بأمر من تلقاء نفسه
        تلازمه صفة النبوة ..!؟ وهل علينا الاتصال بالعلة النبوية في هذه الحالة....؟؟؟


        والسلام عليكم
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

        من المؤكد ان النبي قد تم تعليمه من ربه المتصف بصفة (شديد القوى) فهو لا يخطأ وتلك المسألة تم تحميلها على بساط غير حميد من الجدل الفقهي التاريخي تحت عنوان (عصمة النبي) فمنهم من قال انه لا يخطأ ومنهم من قال بل يخطأ ويستغفر ومنهم قال يخطأ في خصوصياته ولا يخطأ في الامر النبوي او الرسالي ...

        جاء الخطاب القرءاني موجها للنبي بصفته النبوية فالافعال المادية كلها تقع تحت صفة (نبي) والافعال التبليغية الرسالية (العقلانية) تقع تحت صفة (الرسول) فهنلك فرق تكويني بين صفة النبوة وصفة الرسول وكليهما كانتا في محمد عليه افضل الصلاة والسلام وبما ان النص جاء مثله في زوجات النبي وفيها فعل مادي فهي في الخطاب ( يا ايها النبي)


        من هو النبي ومن هو الرسول في الخطاب الديني

        الاتصال بالعلة المحمدية الشريفة (صلوا عليه وسلموا تسليما) تشمل صفة النبوة وصفة البلاغ الرسالي فمن يمارس الصلاة المنسكية فهي ممارسة تعني (الاتصال بالعلة المحمدية) في صفته (نبي) ... اما الدعوة الى سبيل الله وامثالها كثير فهي ايضا (اتصال بالعلة المحمدية) الشريفة وهي تخص صفته عليه افضل الصلاة والسلام (رسول) وليس علة نبوية لان مادة الاتصال بالعلة رسالية تبليغية

        النبي لم يخالف معلمه الله ...!! فالنص في الاية

        { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (سورة التحريم 1)


        تم فيها لوي لسان لفظ (لم) فاصبحت تساؤل وكأنها (لماذا تخالف) وهي ليست بتساؤل بل هو مثل نبوي شريف جاء من اجل العلم وليس الاخبار فلفظ (لم) لا يعني حصرا للتساؤل وهو ليس حصرا للنفي وهنلك وظائف كثيرة للفظ (لم) فاذا قلنا ان فلان (لمَّ فتات الخبز) فهو لا يعني تساؤل ولا يعني نفي بل يعني جمع فتات الخبز وذلك هو (اللسان العربي المبين) الذي لو اعترف به المسلمون وفهموا قرءانهم به فانهم يفوزون فوزا عظيما ويجعل بقية الامم تتسكع على عتباتهم طالبة الرشاد

        لفظ (لم) في علم الحرف القرءاني يعني (مشغل ناقل) او (مشغل ينقل) يصلح ان يكون للنفي فـ يشغل نقل الصفة فتكون منفية ويصلح ان يستخدم بصفته تساؤل عند (تشغيل نقل الصفة) فيسئل المتسائل عنها مثلا يسأل (لِمَ تركض) لان (مشغل الصفة منقول) لا يعرفه السائل ويمكن ان يكون اللفظ (مشغل فتات الخبز المنقول من حاوية الرغيف) فنقول (فلان لمًّ فتات الخبز) ... لوي اللسان جاء من عندنا وليس من الله وبما ان القرءان من الله فان تحريك الحروف ولوي اللسان فيها باطل ولا يوصل حامل القرءان لتبصرة النص او تدبره فيضيع (البيان) في (قرءان مبين)

        يا ايها النبي (مشغل نقل) حرمة ازواجك ما احل الله لك

        لفظ (ما) يعني في علم الحرف (فاعلية المشغل) فيكون البيان ( يا ايها النبي مشغل نقل تحريم ازواجك هو فاعلية تشغيل حلية ازواجك لك) تبتغي مرضاة الله

        لا ننسى ان النبي جمع تسع نساء وهي بموجب نصوص قرءانية تعني الحرمة لانهن اكثر من اربع زوجات وذلك بيان كبير يخص (علم النبوة) فـ (لم) هو (مشغل منقول) في الزواج لـ اكثر من اربع الا انه كان للنبي حلال ... كيف ..؟ .. ومن الكيفية يقوم علم النبوة باركانه المبينة ومعرفة اسرار ارسال الرسل والانبياء لان الله بيده ملكوت كل شيء وهو اقرب لكل بشر من حبل الوريد ويعلم خائنة الاعين وما تخفي صدور البشر وهو الهادي وهو الذي يضل فلماذا نبي او رسول ..؟؟ وهو القادر ان يتصل بعباده عبد عبد ولا يغادر احدا منهم ابدا فكيف نفهم وظيفة النبي والرسول اذا كانت صفات الله كما بينها في القرءان ... جعل لنا ربنا ادوات للبيان منها ان (حرمة الزواج اكثر من اربع) كانت (حلال) للنبي الرسول ومنها يقوم علم النبوة كيف يكون وهو قد يحصل عند حشد متخصص بعلوم القرءان في جيلنا او في اجيال لاحقة ذلك لان للبيان القرءاني وظيفة ولا بد لتلك الوظيفة ان تستثمر واذا بقيت هكذا دون استثمار فيتسائل عقل الباحث لماذا اتى بها الله في قرءانه وهي خفية خفاءا مطلقا ولا احد يعرفها !! الجواب ان للقرءان وحي يجب ان يقضى ففيه قضاء سواء كان لفرد او لامه او لمجاميع متعاقبة من الامم

        شكرا لاثارتكم فقد كانت في مقام حميد

        السلام عليكم


        قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

        قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

        تعليق

        الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 0 زوار)
        يعمل...
        X