دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

هل عصا موسى ثعبان ام جان وكيف فلقت البحر ؟

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    رد: هل عصا موسى ثعبان ام جان وكيف فلقت البحر ؟

    السلام عليكم ورحمة ربي وبركاته

    بالغ التقدير والاحترام لكي ايتها الاخت القديرة ، ذات الانامل الرصينة وديعة عمراني ،وءنت تقتطفين قطعة شمع من عسل مصفى في ما خطته يد العالم الرباني الحاج عبود الخالدي ، وهو يسطر البلاغ المبين فيقول :

    [ ان (ثورة العقل الموسوي) تبقى تمتلك (يد) يمكن ان يضعها المستوى السادس في (جيب) او (سلوك) معين او (جناح) من اجنحة العقل (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ) فاي جناح من اجنحة العقل المتعددة ينقلب مساره فان نظم التكوين تستجيب له وتزوده بالبيانات والسلوكية والجيوب لغرض تامين حاجة الانسان ]

    ءلا ما ءروعه من بيان ، وتفاعلت نفسي وءنا الصق انامل يداي اليسرى مع اليمنى ، وانتصابي الاصبعين الابهامين الى الخارج في صورة مذهلة ، لتشكيل مخ الانسان مع قرنيه ، وكأن كل اصبع من الاصابع الاربع جيب /جناح/ سلوك معين ، بل كل انملة ترسم تللك الصورة من باطن الاصابع او من ظاهرها .

    عشت معكما اتمل كلامكما ، وترتسم صور شتى ءمام ذالك التشكل الذي برز فجأة وانا أتخيل بصدق كلامكما وسطور كلامكما
    نشوة ما بعدها نشوة .

    سلام عليكي يا ذات العمار والوقار ، وسلام على معلمنا الخير فقد وجدته يمتلك خصلتين يحبهما ءلله ورسوله < ءلأناة والحلم> .

    فائق الاحترام لكليكما ،ولأحبتي جميعا شعار السلام لسانا ويدا وقلبا صادقا.

    تعليق


    • #17
      رد: هل عصا موسى ثعبان ام جان وكيف فلقت البحر ؟

      السلام عليكم ورحمة ربي وبركاته وبعد ،

      فضيلة مولانا العالم الرباني الحاج عبود الخالدي سلام ربي وبركاته عليك وعلى كل الحواريين ءنصار حبل ءلله تعالى وءدام عمركم الشريف .

      ماتقول يامعلمنا فيما يتعلق به اللغويون من حروف التشبيه مثل قوله تعالى : فنفلق فكان كل فرق كلطود العظيم .

      ءو قوله تعالى: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر .

      مامعنى هذا ونحن قد تعلمنا انها ماسكة فكيف يكون معنى الطود.

      دمتم بعافية
      لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهلية

      تعليق


      • #18
        رد: هل عصا موسى ثعبان ام جان وكيف فلقت البحر ؟

        المشاركة الأصلية بواسطة وليدراضي مشاهدة المشاركة
        السلام عليكم ورحمة ربي وبركاته وبعد ،

        فضيلة مولانا العالم الرباني الحاج عبود الخالدي سلام ربي وبركاته عليك وعلى كل الحواريين ءنصار حبل ءلله تعالى وءدام عمركم الشريف .

        ماتقول يامعلمنا فيما يتعلق به اللغويون من حروف التشبيه مثل قوله تعالى : فنفلق فكان كل فرق كلطود العظيم .

        ءو قوله تعالى: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر .

        مامعنى هذا ونحن قد تعلمنا انها ماسكة فكيف يكون معنى الطود.

        دمتم بعافية
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

        { فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ } (سورة الشعراء 63)

        فــأوحينا .. فــانفلق ... فـــكان ... كل فـــرق ... حرف الفاء في علم الحرف يعني (فاعلية تبادلية) ويأتي ايضا (فاعلية بديلة) وكلا الخيارين من مدرك عقلي واحد فالفاعلية البديله هي استبدال لمره واحده والفاعلية التبادلية هو استبدال اكثر من مره وقد يكون متكررا ففي صفة الفراق فاعلية بديلة عن الصحبة وفي صفة (فيكم) فاعلية تبادلية بين عدة اشخاص فكان الوصف فيكم اي في حيازتكم

        فاوحينا .. الفاء في صفة الوحي تدل على فاعلية تبادلية بين منظومة خلق الله والعقل البشري السادس (موسى) مثلما حصل ويحصل عند عقول المكتشفين والمخترعين

        فانفلق ... الفاء في صفة الانفلاق تقوم فاعلية بديلة فعندما نفلق جذع النخلة انما نستبدل جذعها من جسم واحد الى جسمين او اكثر فالفاء الاولى في لفظ فانفلق البحر تقوم فاعلية بديلة و الفاء الثانيه في (فانفلق) تقوم فاعلية بديلة ايضا فعندما نفلق جذع نخله لاربعة اجزاء فكل فرق هو بديل عن جذع النخله فيكون لكل فلقة خصوصيتها فواحدة تكون مثلا دعامة سقف والاخرى تكون دعامة معبر على ساقية واخرى داعمه لجدار والاخرى فلقة لعمود اناره فكل فاعلية اصبحت بديلة عن جذع النخلة وعن فلقتها الاخرى مثل ما قالوا (انفلاق نواة الخلية)

        فكان ... الفاء هنا فاعلية تبادلية بين فاعلية التكوين (كان) التي تخص الفلقتين اللتان انفلقتا حيث لفظ (كان) عرفوه انه (فعل ماضي) الا انه بلسان عربي مبين من جذر (كن) ومنه (كان) وحين امتلك فاعلية يكون (كان) ومعنى ذلك ان كل فرق من الفلقه اصبح فعالا كما هي فلقة جذع نخلة ففي البحر يكون لكل فرقة منه فاعلية تختص به (كل فرق) كالطود كما في مثل جذع النخلة المنفلق اعلاه

        كـــالطود .. تعني ماسكة الطود .. لفظ (الطود) من جذر عربي (طد) وليس له تخريجات لفظية كثيره في منطق الناس وهو في البناء الفطري البسيط (طد .. طاد .. طود .. يطود .. مطود .. منطود .. منطاد .. و .. و ) جذر (طد) في العربية قليل الاستخدام عدا ما جاء في حافظات الذكر (منطاد) والذي ينفلق من بحر الجاذبية فيطير فيكون للجاذبية قوة قائمة ويكون للمنطاد قوة قائمة (كل فرق كالطود العظيم) وكليهما (جاذبية الارض) و (جاذبية المنطاد) موجودان في كينونتهما كما هو جذع النخلة المنفلق في مثلنا اعلاه

        طد .. طود .. طاد .. مطاد .. منطاد .... مثلها في الميزان اللفظي (قد .. قود .. قاد .. مقاد .. منقاد)

        المنطاد الطائر كما وضحنا اعلاه وجذع النخلة حين يفلق لا يمثل الحقيقة العلمية بشكل كامل لـ الاية 63 من سورة الشعراء بل ذلك كان مثل مادي توضيحي فقط ذلك لان الاية تخص العقل الموسوي السادس (موسى) وفيه الفرق عندما يستطيع العقل ان يفرّق بين مكنونات المخلوق مثل جزيئة الماء حين حللها العقل الموسوي فعرف انها من اوكسجين وهيدروجين (فرقهما) وان كل منهما الـ (فرق) له ماسكة (كــ) اي (كالطود العظيم) وتلك الماسكة العقلية تقوم في العقل ولولاها لبقي الانسان لا يعرف تكوينة الماء (ماسكته) ولا يعرف تكوينة (ماسكة) كل من الاوكسجين والهيدروجين ولا يعرف كل شيء حوله كما هو الحيوان حين يعرف الاشياء غرائزيا وليس عقليا

        عقلانية موسى حين تقوم في نص قرءاني يعني علوم العقل في سمائه السادسه وتفاصيل ذلك تؤتى على شكل امثال فالبحر المنفلق في العقل هو تفريق لـ الصفات في العقل البشري والتفريق الثاني في ما كتبه الله في الخلق (تفريق صفات الحاجات) فـ غلي الماء مثلا حاجة يعرفها البشر قديما لحاجة طهو الطعام الا ان العالم الشهير (جيمس واط) فرقها الى تفرقة اخرى في حاجته لقوة البخار وليس لطهي الطعام

        { إِنَّهُ لَقُرْءانٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ } (سورة الواقعة 77 - 79)

        عندما تقوم المادة العلمية من نص قرءاني وتطبق على مفصل من مفاصل الخلق فان ذلك لا يعني مفصل واحد حين نضرب له مثلا بحثيا بل يمكن ان يتسع لـ (لا حدود له) من الامثله فالعقل السادس (موسى) و (فرعون) الدولة الحديثة ايضا فيهما بحر ينفلق وموسى العقل بعصيانه العقلي (عصى موسى) يستطيع ان يفلق البحر له ولـ (بناة الاسراء) ذلك لان لفظ (بحر) لا يقع حصرا في البحر الذي نعرفه فهو لفظ يعني في علم الحرف (وسيلة قبض فائق) نراها في البحر المائي حين يتوقف نشاط الانسان من تنفس وعمل لان بحر الماء يقبض وسيلة فاعليات الانسان قبضا فائقا في كل شيء حتى في التنفس عندما يغرق ويمكن ان يكون البحر في انظمة خلق لا تعد وتحصى فالجاذبية مثلا هي بحر في الخلق لا يفلت منها احد او شيء (وسيلة قبض فائق) والبايولوجيا النباتية بحر والبايولوجيا الحيوانيه بحر وكل منهما يمتلك وسيلة قبض فائق من نظم الله وقوانينه وخلقه جميعا

        نؤكد ان المعالجة الفكرية اعلاه ليست سهلة ولكن من يريد العلم من القرءان عليه ان يتأنى في قضم البيان ذلك لان علوم الله المثلى تحتاج الى قاعدة عقلانية متحركة معها (بصيرة) وكل نفس بشرية تمتلك تلك البصيرة

        السلام عليكم

        قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

        قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

        تعليق


        • #19
          رد: هل عصا موسى ثعبان ام جان وكيف فلقت البحر ؟

          بسم ءلله الر حمن الر حيم

          سلام عليكم أجمعين ورحمة ربي وبركاته

          كيف هو معنى هذه الكلمات خاصة ( ولي فيها مئارب ءخرى قال ألقها ياموسى) وكيف نربط بين (مئارب وبين كلمة/غير أولي الإربة من الرجال)

          هل يمكن أن يكون المعنى كقوله في المأثور (لا إرب لي فيه أي لاحاجة تتعلق بها نفسي؟؟؟؟؟


          وفي بطن التأريخ نسمع عن (سد مأرب) فكرما .

          في شهر الكرم بيانا على أياديكم معلمنا الرباني
          سلام عليكم أجمعين
          لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهلية

          تعليق


          • #20
            رد: هل عصا موسى ثعبان ام جان وكيف فلقت البحر ؟

            بسم ءلله الر حمن الر حيم
            سلام على الطيبين والطيبات تقبل ءلله تعالى منا ومنكم وجعلنا من المتقين
            فضيلة مولانا العالم القرءاني الحاج عبود الخالدي...سيدي..ما تقول في النص القرآني وبياناته في سورة طه
            ...ولي فيها مئارب ءخرى قال ألقها ياموسى) وكيف لنا أن نفهم من ربط بين علم الحرف القرآني على مستوى العمق وبين معناها العام خصوصا في (فيها...كيف لموسى عليه السلام فيها؟لم لم يأت النص القرآني بقول (منها- بها) ؟؟؟
            نقرأ(أخرى)فلم لا يكون (شتى)؟؟؟؟
            لم جاء الأمر الإلهي له بقول (ألقها)؟؟؟؟؟؟هل لكل مأرب...إلقاء معين؟؟؟؟ ومايصدر من كل إلقاء أن تنقلب بشكل حية تسعى/ثعبان مبين؟؟؟؟
            هل يمكن الربط بين الثعبان و الحية ؟؟؟ فمن خلال علم تأويل الرؤيا نعبرها بشكل عام على حسب مايراه الحالم أو الرائي على نوعية الأفكار مثل مايقول أحدنا لمن قطع عليه خلوته:قطعت لي حبل أفكاري...فيراه في رؤياه ثعبانا أو حية وهكذا

            في بطن التأريخ نسمع عن سد مأرب فكيف مئارب ءخرى؟؟؟؟هل بين كل مأرب والآخر سد؟؟؟؟؟؟
            شكرا لكم جميعا
            سلام عليكم أجمعين
            لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهلية

            تعليق


            • #21
              رد: هل عصا موسى ثعبان ام جان وكيف فلقت البحر ؟

              المشاركة الأصلية بواسطة وليدراضي مشاهدة المشاركة
              بسم ءلله الر حمن الر حيم
              سلام عليكم أجمعين ورحمة ربي وبركاته
              كيف هو معنى هذه الكلمات خاصة ( ولي فيها مئارب ءخرى قال ألقها ياموسى) وكيف نربط بين (مئارب وبين كلمة/غير أولي الإربة من الرجال)
              هل يمكن أن يكون المعنى كقوله في المأثور (لا إرب لي فيه أي لاحاجة تتعلق بها نفسي؟؟؟؟؟
              وفي بطن التأريخ نسمع عن (سد مأرب) فكرما .
              في شهر الكرم بيانا على أياديكم معلمنا الرباني
              سلام عليكم أجمعين
              المشاركة الأصلية بواسطة وليدراضي مشاهدة المشاركة
              بسم ءلله الر حمن الر حيم
              سلام على الطيبين والطيبات تقبل ءلله تعالى منا ومنكم وجعلنا من المتقين
              فضيلة مولانا العالم القرءاني الحاج عبود الخالدي...سيدي..ما تقول في النص القرآني وبياناته في سورة طه
              ...ولي فيها مئارب ءخرى قال ألقها ياموسى) وكيف لنا أن نفهم من ربط بين علم الحرف القرآني على مستوى العمق وبين معناها العام خصوصا في (فيها...كيف لموسى عليه السلام فيها؟لم لم يأت النص القرآني بقول (منها- بها) ؟؟؟
              نقرأ(أخرى)فلم لا يكون (شتى)؟؟؟؟
              لم جاء الأمر الإلهي له بقول (ألقها)؟؟؟؟؟؟هل لكل مأرب...إلقاء معين؟؟؟؟ ومايصدر من كل إلقاء أن تنقلب بشكل حية تسعى/ثعبان مبين؟؟؟؟
              هل يمكن الربط بين الثعبان و الحية ؟؟؟ فمن خلال علم تأويل الرؤيا نعبرها بشكل عام على حسب مايراه الحالم أو الرائي على نوعية الأفكار مثل مايقول أحدنا لمن قطع عليه خلوته:قطعت لي حبل أفكاري...فيراه في رؤياه ثعبانا أو حية وهكذا
              في بطن التأريخ نسمع عن سد مأرب فكيف مئارب ءخرى؟؟؟؟هل بين كل مأرب والآخر سد؟؟؟؟؟؟
              شكرا لكم جميعا
              سلام عليكم أجمعين
              السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

              الالفاظ (مأرب .. مئارب) من جذر عربي مشهور هو (رب) وهو في تصريف عربي فطري مبين ( رب .. ربا .. ريب .. مريب .. مرءاب .. مرائب .. أربي .. أرباب .. أربا .. ربى .. رابيه .. و .. و )

              لفظ (رب) في علم الحرف القرءاني يعني (قبض وسيله) فالله (الرب) هو القابض لوسيلة الخلق اجمالا ولفظ (ربا) فاعلية قبض وسيلة) وهي وسيلة الرزق بالفائده دون تقديم منفعه للناس

              لفظ (ريب) يعني في علم القرءاني (قبض وسيلة الحيز) ونحن نتعامل معه على انه (الشك) لان وسيلة حيازته مقبوضه غير معروفه فمن هو فقير مثلا ويظهر الغنى لديه فجأة فيقوم الريب اي (الشك) انه قد قتل او سرق او عمل عملا مثل ذلك

              لفظ (مريب) يعني (قبض مشغل) لـ (حيز الوسيله) وهو في معارفنا يعني ايضا (الامر المشكوك فيه) فمن ظهر عليه المال فجأة من فقر فانه يعني قبض مشغل لحيز وسيلة المال كالفوز باليانصيب او الاتجار بالممنوعات وغيرها من وسائل حيز الربح غير المرئي

              لفظ (مأرب) يعني في علم الحرف القرءاني (قبض مشغل) لـ (وسيلة مكون) وقد اطلق كفطرة نطق على (سد مأرب) في اليمن والذي (يقبض مشغل وسيلة السيل ) فالسيل مكون مدمر فسد (مأرب) يقبض ذلك المشغل (يوقف السيل) ويتم تشغيل تسريب المياه والاستفاده منها تدريجيا ليس بصفة سيل لان سد مأرب اوقف (قبض) مشغل السيل

              { وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى (18) قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى } (سورة طه 17 - 21)

              مئارب .. جمع (مأرب) .. عصاي .. هو العصيان الموسوي (العقل السادس) وغنمي تعني غنائمه فهو العقل المختلف عن عقول الخلق اجمالا وبه استطاع الانسان ذو العقل السادس (موسى) ان يتوكأ على عصيانه في مغانمه جميعا فهو الذي استثمر وسائل الخلق وقام بوقف مشغلها (ان تركت) فعلى سبيل المثال لو ترك القطن بلا بشر لتيبس وذرا في الارض ولكن العقل البشري قام بغزله وتحويله الى خيط ثم الى نسيج (واهش بها على غنمي) .. لفظ (أهش) في علم الحرف يعني (فاعليات متنحية لـ مكون دائم) وهو عينه في مثلنا مع القطن لان القطن دائم فكلما ازهرت زهرة قطن معها بذور لديمومتها فاوقف الانسان تفسخها كقطن او بذور وكانت تلك الصفة غنيمة له فهي (غنمي) يعني ان الغنيمة لي وهي نفسها فطرة النطق في تربية الـ (غنم)اي الخراف فـ صوفها غنيمه ولحومها غنيمه ولبنها غنيمه حتى جلودها وقرونها غنيمه وكانت تصنع منه سلعيات شتى فهي (غنم) استثمرها عقل الانسان السادس (موسى)

              القاء العصى الموسويه مع نظم التكوين ومظاهره تمتلك صفة (حية تسعى) ولفظ (حيه) لا تعني الحياة حصرا او الثعبان حصرا بل تعني في علم الحرف (ديمومة فائقة الحيازه) مثل القطن والصوف ولبن الغنم وتوالده واستمرار القطن من خلال بذوره وكلها حيازه فائقه تسعى فالانسان لا يصنع القطن بل يستثمر اليافه عند زرعها لان الزرع يسعى عضويا ونحن نعرف ذلك علميا ومثلها تربية الغنم وكل ما يستثمره الانسان بعصاه الموسويه لا يخلقه الانسان فالسيارات لم يخلقها البشر وما يستطيع الانسان ان يصنع ذرة حديد واحده بل الله انزل الحديد فيه منافع للناس

              نأمل ان تكون الصورة واضحه ونؤكد ان ما قلناه اعلاه لا يعتبر بيان حصري بل نوعي فالعقل الموسوي وعصاه لا تكفيها شرح حالة واحده او حزمة صور لاستخدامها وعصا موسى لها تراجم تطبيقيه لا حدود لها وجيء بالامثال لتوضيح المقاصد ولن تشكل تلك الامثال منهجية حصرية لعصا موسى

              العصا الموسويه عموما هي الرابط الذي يربط (غلبة صفة العقل البشري) مع (غلبة مظاهر الخلق) اي الانتقال من الرحم العقلاني في العقل السادس الى الرحم المادي فكان الانسان كما نعرفه ونميزه عن بقية المخلوقات بضخامة عقله

              { وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (114) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (115) وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (116) وَءاتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (117) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (118) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ (119) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ } (سورة الصافات 114 - 120)

              قومهما تعني مقوماتهما التكوينيه

              السلام عليكم

              قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

              قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

              تعليق

              الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 5 زوار)
              يعمل...
              X