القرءان بين الفهم والتفسير
(1)
القرءان هو دستور المسلمين ومصدر التشريع الاول لكل المذاهب الاسلامية دون استثناء ... الفكر العقائدي يمتلك تراثا تفسيريا هائلا .. لم يترك الفقهاء زاوية من زوايا القرءان الا واثخنت بالاراء والروايات حتى بلغت في زماننا الذروة بعد ان اصبحت للحضارة المعاصرة وسيلة جمع ذلك الفكر في وعاء تقني واحد سواء بالطباعة الحديثة بكميات من النسخ لا حصر لها للكتاب الواحد وما اعقبها من تقنيات الحاسب الالكتروني والاقراص المضغوطة ومنظومة الشبكة الدولية فاصبحت مدرسة التفسير على طول وعرض تاريخها يمكن ان تكون في حيازة الباحث بيسر وسهوله .
عندما يريد الباحث المستقل ان يبحث عن حقيقة قرءانية فان كثرة الاراء التفسيرية تثقل كاهله وتجبره الى مغادرة استقلاليته فيأخذ برأي المذهب الذي ينتمي اليه لاسباب نفسية وايدولوجيه وبذلك يكون الباحث عن الحقيقة اسيرا للرأي المذهبي ومثال ذلك في معالجة فكرية بسيطة مع
( وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ )(لأعراف: من الآية46)
ففيها اكثرمن 35 قول من بطن التاريخ ... فيها المختلف والمتشابه وغير المتناسق ... كل الاراء تصف الرجال فمنهم من قال الشياطين واعوانهم ومنهم من قال المؤمنين ومن تبعهم ولا احد يسأل لماذا على الاعراف رجال فقط واين النساء ..؟؟!!
وفي مثل اخر مع :
(قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ)(البقرة: من الآية260)
اسهب المفسرون في مسميات الطيور التي ادرجها ابراهيم عليه السلام في تجربته حتى استنفذت الروايات كل اصناف الطيور تقريبا دون ان نجد موقفا تفسيريا لـ (لماذا اربعة طيور ..؟) ... الا يكفي طير واحد لقيام تجربة ابرهيم في (كيفية) احياء الموتى ..!!!
كل ذلك التفسير لا يغني الباحث عن الحقيقة في زمن العلم ...!!! اين يبحث الباحث عن الحقيقة .. ؟؟ هل في الرواية التي كانت وتكون السبب في اختلاف الاراء ..!!
الباحث سوف لن يجد للحقيقة بيان الا في القرءان
(لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) (القيامة:16)
ان كان المخاطب بهذه الاية هو المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام فالاستنان بسنته الشريفة واجب شرعي وهو القائل الصادق (من اراد العلم فليثور في القرءان) ... وان كان المخاطب في هذه الاية هو المكلف نفسه فالامر سيان لا يختلفان
لسان المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام من لسان قومه
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ )(ابراهيم: من الآية4)
واذا كان المخاطب هو المكلف الباحث عن الحقيقة فلسانه من لسان قومه في بداهة العقل
فبأي لسان نحرك القرءان (مشغل البحث) عند الباحث عن الحقيقة !!! القرءان يجيب :
(إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرءانَهُ) (القيامة:17)
(فَإِذَا قَرَءنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرءانَهُ) (القيامة:18)
(ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) (القيامة:19)
تلك هي المعادلة العلمية المسطورة في القرءان
اتباع قرءانه (يساوي) مسك بيانه
الذين فسروا القرءان مستندين الى روايات وردت من الصدر الاول للاسلام (زمن النزول) واعتمدت تلك الرويات كأساسية من اساسيات تفسير القرءان وما صاحبها من عربية عرب حاضرة الاسلام (لسان قوم النبي) وما صاحبها من اسباب النزول لايات القرءان ... يجد الباحث عن الحقيقة ان القرءان قد عالج تلك النقطة وعفا المسلمين من ذلك البيان الذي صاحب زمن النزول والقرءان هو الفيصل الفكري الحاسم :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرءانُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (المائدة:101)
هل هنلك بيان اوضح من هذا البيان ... فمن يجد في هذا الطرح عوجا فليراسلني مشكورا وليوكل اجره على الله
القرءان بين الفهم والتفسير
(2)
عندما يكون القرءان دستور المسلمين
وعندما يعترف المسلم ان القرءان هو دستوره الاول في التسلسل الهرمي لمصادر الشريعة
وعندما يقرأ المسلم القرءان او جزء من القرءان في صلاته
عند ذلك يقوم التساؤل الفكري الكبير
هل انزل الله القرءان للناس ام انزله لطبقة محددة الوصف من الناس ..؟؟
لغرض الاجابة على هذا التثوير الفكري يجب ان يكون الفكر مستقلا من أي مؤثرات تؤثر في منهجية الاجابه سواء كانت تلك المؤثرات من داعية اسلامي !! او من خطيب على منبر خطابي !!
الاستقلالية الفكرية هي منهجية موضوعيتها المستقلة تتكفل الاجابة على تلك الثائرة الفكرية
أي حيود في الفكر المستقل فان الحقيقة لن ينالها المتفكر بل يبقى في دائرة الدائرين حول الحقيقة
المسلمون بكافة اطيافهم الفكرية والعرقية حزموا امرهم ان القرءان قد نزل حصرا للفقهاء وان الفقهاء هم المسؤولون عن ترجمة القرءان واطلقوا على اولئك الفقهاء المتخصصين في ترجمة القرءان اسم (علماء التفسير) ...
فهل تلك هي الحقيقة ..؟؟
دعوة لمتابعي هذه المدونات اثارة العقل من اجل صناعة اجابة حق في هذه المعالجة الفكرية عسى ان نصيب قلب الحقيقة .. ربما بضعة افكار يافعة في القرءان لاتنفع في ان يرى المسلمون جميعا حقيقة القرءان ولكن للحقيقة عين واحدة فقط تشكل نقطة البداية ..مثل تلك العين التي امتلكها عالم الفيزياء (نيوتن) عندما كان تحت شجرة للتفاح فسقطت على رأسه تفاحة فثار عقله متسائلا لماذا سقطت التفاحة على رأسه ولم ترتفع نحو السماء ... ؟؟ تلك كانت عين نيوتن الذي رصد فيها نقطة المسار نحو الحقيقة التي اصبحت اليوم عمود حضارة المتحضرين (علوم الفيزياء) ... فطر الناس ان يشاهدوا الاشياء تسقط على الارض فلم تثيرهم تلك المشاهدة الا عين نيوتن الفكرية التي اثارت سؤالا ليس له موقع في قاموس التساؤلات
هل يمكن ان يتسائل مسلم فطري تساؤلا يشبه تساول نيوتن ليضع فيصلا بين الفهم والتفسير وسؤال ليس له موقع في قاموس التساؤلات :
هل القرءان حصرا للمفسرين ..؟؟
هل فهم القرءان محتكر في عقول الفسرين ..؟
وهل هنلك فاصل يفصل بين الفهم والتفسير ..؟
هل من يتابع معي ..؟؟
الحاج عبود الخالدي
القرءان بين الفهم والتفسير
(3)
عندما يكون القرءان اخر كتاب سماوي ينزل على الارض
وعندما يكون القرءان خاتمة الكتب السماوية ولن يكون بعده كتاب منزل
يكون الايمان بقيام ضرورته امر لازم والا فان ميزان العقل يسجل ميلا كارثيا
البحث عن ضرورة القرءان في الفكر يجب ان يتكيء على ثوابت لا ريب فيها
ضرورة القرءان لا بد ان تكون مواكبة لاجيال متلاحقة ولا تخص جيل محدد
ضرورة القرءان لا معنى لها مالم تلبي حاجات الجيل الذي يحمل القرءان
حاجات الاجيال لا تتوارث ولكن القرءان يتوارث من جيل لجيل
اختلاف الحاجات وتطورها من جيل لاخر تعني اختلاف موضوعية الضرورة
تلك الثوابت المتواضعة تساوي في عقل المؤمن رحمة الله التي لا تنقطع عبر الزمن
(وَلَوْ أَنَّ قُرءاناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) (الرعد:31)
اية من قرءان ربي تجبر العقل على الثورة ...
ليقول العقل ... ربي كيف تسير الجبال بالقرءان ..؟؟
قالها ابراهيم عليه السلام وهو مؤمن ... ربي ارني كيف تحيي الموتى
بل قل ربي ارني كيف نكلم الموتى بالقرءان
اذا كانت وسيلة ابراهيم عليه السلام في تجربة على الطيور
فوسيلة تكليم الموتى هي القرءان وهو في حيازتنا
فهل الخلل في القرءان ..!!!
ام في حيازتنا له ...؟؟؟
أمن مجيب ..؟
الحاج عبود الخالدي
القرءان بين الفهم والتفسير
(4)
عندما يكون القرءان هو الامل
أمل في وحدة المسلمين
أمل في العلم والمعرفة
أملفي رحمة الله
لا بد ان يكون الجهد الفكري في القرءان هو الخيار الاكثر فاعلية
المسلمون يبذلون جهودا جبارة في تصنيف الحديث وتقليب الرواية
الفرز بين المعتمد منها والضعيف والحسن
جعلوا من ذلك الجهد اساس الدين والفتيا .. اكاديميات ... ... معاهد ... وان درس القرءان فان الدرس في تاريخ تفسيره ويبقى متنه اسير ذلك التاريخ ..
تثار العقول في تاريخه ويبقى متنه بلا ثوره ..
ما انتنطق نصا من القرءان حتى يبدأ المتحدث سردا :
قال الكسائي ان تلك الاية نزلت في ..
وفي صحيح البخاري عن فلان عن فلان ..
وفي .. وفي ...
وعندما تقول لمحدثك:
سيدي فضيلة الشيخ ..
سيدي الدكتور ..
سيدي العالم الجليل ..
اخبرني كيف يذبح ابراهيم عليه السلام ابنه اسماعيل قربة لله !!!
هل سيوزع لحم اسماعيل على الفقراء !!!
سيدي المتحدث بين يدي عقلي ..
لماذا تريدني ان اتنازل عنه لعقول خرجت من دنيا انا فيها !!
سيقول لي محدثي :
اعلم ان القرءان قد نزل ...
ساقطع كلامه ثائرا ..
سيدي لا تكلمني ( قد نزل) ...
فهو بين يدي (قرءان منزل) ...
أمل في وحدة المسلمين
أمل في العلم والمعرفة
أملفي رحمة الله
لا بد ان يكون الجهد الفكري في القرءان هو الخيار الاكثر فاعلية
المسلمون يبذلون جهودا جبارة في تصنيف الحديث وتقليب الرواية
الفرز بين المعتمد منها والضعيف والحسن
جعلوا من ذلك الجهد اساس الدين والفتيا .. اكاديميات ... ... معاهد ... وان درس القرءان فان الدرس في تاريخ تفسيره ويبقى متنه اسير ذلك التاريخ ..
تثار العقول في تاريخه ويبقى متنه بلا ثوره ..
ما انتنطق نصا من القرءان حتى يبدأ المتحدث سردا :
قال الكسائي ان تلك الاية نزلت في ..
وفي صحيح البخاري عن فلان عن فلان ..
وفي .. وفي ...
وعندما تقول لمحدثك:
سيدي فضيلة الشيخ ..
سيدي الدكتور ..
سيدي العالم الجليل ..
اخبرني كيف يذبح ابراهيم عليه السلام ابنه اسماعيل قربة لله !!!
هل سيوزع لحم اسماعيل على الفقراء !!!
سيدي المتحدث بين يدي عقلي ..
لماذا تريدني ان اتنازل عنه لعقول خرجت من دنيا انا فيها !!
سيقول لي محدثي :
اعلم ان القرءان قد نزل ...
ساقطع كلامه ثائرا ..
سيدي لا تكلمني ( قد نزل) ...
فهو بين يدي (قرءان منزل) ...
فما بالك سيدي
تصر اصرارا
ان اسألك اليوم
تجيبني عن الامس !!!
فقلت في نفسي لاقرأ في القرءان انه يهدي للتي اقوم فقرأت :
تصر اصرارا
ان اسألك اليوم
تجيبني عن الامس !!!
فقلت في نفسي لاقرأ في القرءان انه يهدي للتي اقوم فقرأت :
(وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَاالْقُرءانَ مَهْجُوراً) (الفرقان:30(
قلت لاقرأ ما قالوا عسى ان يهديني قولهم للتي هي اقوم ..
يقول قائل منهم في هذه الاية انها تخص قريش لانهم هجروا القرءان
اوعجبا ما يقول ... هل قرءان ربي لقريش !!!
لماذ وعد ربي بحفظه ..؟ وهو لقريش
قريش اصبحت تحت الارض وليس فوقها
وهل استمرت قريش في هجرها للقرءان
ام انها اسلمت وقرأت القرءان بعد الفتح ؟؟
من هم قوم رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ؟؟
أمن العدل ان نقول ان قوم الرسول هم اهل مكة ويثرب !!
من نحن ..
السنا من قوم الرسول ..؟
الم يقولوا فينا اننا امة محمد ..؟
من الذي هجر القرءان ... ؟؟
اذا كان القصد فينا:
فنحن نقرأ القرءان على مدار الساعه
نطبع منه ملايين النسخ
نوزعه مجانا
نطبع الفاظه على افضل انواع من الورق
نزين اركانه احسن زينة ..
كيف يكون مهجورا ؟؟؟
سؤال يحتاج الى جواب من العقول وليس جواب مسطور على ورق منشور ...
قلت لاقرأ ما قالوا عسى ان يهديني قولهم للتي هي اقوم ..
يقول قائل منهم في هذه الاية انها تخص قريش لانهم هجروا القرءان
اوعجبا ما يقول ... هل قرءان ربي لقريش !!!
لماذ وعد ربي بحفظه ..؟ وهو لقريش
قريش اصبحت تحت الارض وليس فوقها
وهل استمرت قريش في هجرها للقرءان
ام انها اسلمت وقرأت القرءان بعد الفتح ؟؟
من هم قوم رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ؟؟
أمن العدل ان نقول ان قوم الرسول هم اهل مكة ويثرب !!
من نحن ..
السنا من قوم الرسول ..؟
الم يقولوا فينا اننا امة محمد ..؟
من الذي هجر القرءان ... ؟؟
اذا كان القصد فينا:
فنحن نقرأ القرءان على مدار الساعه
نطبع منه ملايين النسخ
نوزعه مجانا
نطبع الفاظه على افضل انواع من الورق
نزين اركانه احسن زينة ..
كيف يكون مهجورا ؟؟؟
سؤال يحتاج الى جواب من العقول وليس جواب مسطور على ورق منشور ...
الحاج عبود الخالدي
القرءان بين الفهم والتفسير
(5)
القرءان كتاب يعرفه المسلمون كما يعرفون انفسهم ...
ما من مسلم الا والقرءان في حيازته
حيازة الفاظه .. في آياته .. في سوره
القرءان يدفع قارئه الى اثارة عقله ...
كل عقلانية مسلمة تثور في موقع من مواقع القرءان .
تلك هي طبيعة القرءان كما اراد له منزل القرءان
(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرءانِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍوَكَانَ الأِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً) (الكهف:54)
(وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)(الحشر: منالآية21(
الله سبحانه ضرب الامثال في القرءان للناس
وجعل السبب المباشرلضرب تلك الامثال لغرض واضح فيه (لعلهم يتفكرون)
والله اعلن في قرءانه ان القرءان شامل لكل شيء
فـ (كل شيء في حاجة الناس في القرءان.. مثله...)
وما فرط ربنا في الكتاب من شيء
فهو دستور جامع للناس وبنصوص خطابية كثيرة منثورة في المتن الشريف
الناس كانوا في اكثرهم اميين ..
العارفون باللفظ قراءة ونطقا كانوا هم المرشحين لقراءة القرءان رغم قلتهم ..
من اولئك العارفين تصدى لقراءة القرءان نفر منهم
فاحتكر غير الاميين وعاء القرءان فهما وتفسيرا
انتشرالعلم بشكل كبير ..
لم يعد هنلك اميا بين الناس الا نادرا
انحسر عدد الاميين بشكل ملفت للنظر
ازداد عدد قارئي القرءان فازداد عدد الناس الذين يخاطبهم القرءان
تثويرات القرءان (لعلهم يتفكرون) في عقل عالم فيزيائي هدف ترتسم معالمه في القرءان
تلك التثويرات بخصوصيتها الموضوعية لن تتكرر في عقلانية عالم طبيب
او عند عالم في الفلك
بل تتنوع التثويرات كل حسب طوره الفكري المرتبط بموضوعية المعرفة التي يحملها
في كل عقلانية من اطوار العقل البشري تثويرة اختصاص ..
تختلف من طور عقلاني الى طور عقلاني اخر ..
تلك منهجية قرءانية وضع القرءان خارطتها
(وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً) (نوح:14)
في هذه النقطة يرفض العقل القاريء للقرءان ان تكون احتكارية فكرية والتي اوصلت علم اللاهوت الى الكردلة وجعلت فهم الدين احتكاريا
احتكار العقل في الاوعيةالاكاديمية جعل العقل ذو معدتين
الاولى تخزن المادة العقلية والاخرى تجترها فاصبح العقل في دائرة مغلقة فبقي القرءان في التفسير دون فهمه
العالم الفلكي عندما يقرأ (لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر) تثور في عقله تثويرات تختلف عن تثويرات الصيدلي .
عالم الفيزياء او العالم البايولوجي يثور عقله في القرءان ولكنه يترك مختبره ويذهب الى دوحة الاحتكار الفكري ليسأل عن ثورته فبدلا من اعادته الى المختبر يبحر به المحتكرون في سفر التاريخ ويتعاملون مع تاريخ تلك الثائرة
لان محتكري الفكر يملكون ناصية الامس اما ناصية اليوم فهي تقديس لناصية الامس
وهكذا يحل القدس محل الفهم ويبقى الفهم لثائرة القرءان في زنزانة الاسر التاريخي
زنزانة الاسر التاريخي تأسر كل محاولة علمية لفهم القرءان...
اذااردنا ان نقرأ المادة العلمية في القرءان فان زنزانة الاسر يجب ان تخضع لوجهة نظرمعاصرة
محاولة علمية حصريا لغرض مفردة علم معاصر
دون المساس بجوهر الامس وضوابطه
فـ (كل شيء في حاجة الناس في القرءان.. مثله...)
وما فرط ربنا في الكتاب من شيء
فهو دستور جامع للناس وبنصوص خطابية كثيرة منثورة في المتن الشريف
الناس كانوا في اكثرهم اميين ..
العارفون باللفظ قراءة ونطقا كانوا هم المرشحين لقراءة القرءان رغم قلتهم ..
من اولئك العارفين تصدى لقراءة القرءان نفر منهم
فاحتكر غير الاميين وعاء القرءان فهما وتفسيرا
انتشرالعلم بشكل كبير ..
لم يعد هنلك اميا بين الناس الا نادرا
انحسر عدد الاميين بشكل ملفت للنظر
ازداد عدد قارئي القرءان فازداد عدد الناس الذين يخاطبهم القرءان
تثويرات القرءان (لعلهم يتفكرون) في عقل عالم فيزيائي هدف ترتسم معالمه في القرءان
تلك التثويرات بخصوصيتها الموضوعية لن تتكرر في عقلانية عالم طبيب
او عند عالم في الفلك
بل تتنوع التثويرات كل حسب طوره الفكري المرتبط بموضوعية المعرفة التي يحملها
في كل عقلانية من اطوار العقل البشري تثويرة اختصاص ..
تختلف من طور عقلاني الى طور عقلاني اخر ..
تلك منهجية قرءانية وضع القرءان خارطتها
(وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً) (نوح:14)
في هذه النقطة يرفض العقل القاريء للقرءان ان تكون احتكارية فكرية والتي اوصلت علم اللاهوت الى الكردلة وجعلت فهم الدين احتكاريا
احتكار العقل في الاوعيةالاكاديمية جعل العقل ذو معدتين
الاولى تخزن المادة العقلية والاخرى تجترها فاصبح العقل في دائرة مغلقة فبقي القرءان في التفسير دون فهمه
العالم الفلكي عندما يقرأ (لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر) تثور في عقله تثويرات تختلف عن تثويرات الصيدلي .
عالم الفيزياء او العالم البايولوجي يثور عقله في القرءان ولكنه يترك مختبره ويذهب الى دوحة الاحتكار الفكري ليسأل عن ثورته فبدلا من اعادته الى المختبر يبحر به المحتكرون في سفر التاريخ ويتعاملون مع تاريخ تلك الثائرة
لان محتكري الفكر يملكون ناصية الامس اما ناصية اليوم فهي تقديس لناصية الامس
وهكذا يحل القدس محل الفهم ويبقى الفهم لثائرة القرءان في زنزانة الاسر التاريخي
زنزانة الاسر التاريخي تأسر كل محاولة علمية لفهم القرءان...
اذااردنا ان نقرأ المادة العلمية في القرءان فان زنزانة الاسر يجب ان تخضع لوجهة نظرمعاصرة
محاولة علمية حصريا لغرض مفردة علم معاصر
دون المساس بجوهر الامس وضوابطه
الحاج عبود الخالدي
تعليق