دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني




    سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني


    من اجل بيان منهج البحث في القرءان


    ملاحظة : التذكرة ادناه هي استمرار للتذكرة المنشورة في الرابط ادناه :


    سر القرءان المفقود (3 ـ أ ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني


    يستخدم لفظ (هل) في طرح السؤال ويستخدم ايضا في وظيفة الاعلان عن هلال القمر ومنه ايضا لفظ (أهل .. تأهيل .. مؤهلات)

    تخريجات لفظية عديدة تتجذر من لفظ هل وهي في بناء فطري ( هل .. اهل .. هال .. هالة .. هول .. أهوال .. مهل .. مهول .. مؤهل .. و .. و )

    اذا كان القصد في (هل الهلال) فهو صفة دائمة النقل تنتج من دوران القمر حول الارض بدلالة الشمس .. واذا كان اللفظ في مقاصد (التأهيل) فهي ايضا ديمومة نقل مهنية او فكرية حتى تتم صفة التأهيل ومنها (الاهل) وهم القربى دائمي الوصال الذين يؤهلون الفرد في كينونته الانسانية فهم (أهله) ... وحين يكون لفظ (هل) في مقاصد التساؤل فهو يعني ان السائل يمتلك صفة (ناقل دائم) عن البيان الذي يتسائل عنه فلو كان البيان بين يديه فلم يكن من (المنطق) ان يسأل عنه

    لفظ سهل هو ايضا جذر لفظي يتجذر الى الفاظ متعددة ذات وظيفة قصدية في البيان وهو في البناء (سهل .. يسهل .. سهولة .. تساهيل .. مسهل .. سهول ... و .. و .. ) اذا قلنا مثلا (هلال هذا الشهر هل بسهولة) او نقول ان (الفريق تأهل بسهولة) فهو يعني ان كمال الصفة الدائمة التي يبحث عنها الانسان في (هل) اصبحت (غالبة) فكانت (سهلة) ذلك لان (ناقل صفة التأهيل) غلب في الصفة ومثلها (السهل) وهو الارض المنبسطة التي غلبت صفتها لحاجات الانسان في السعي

    مد ... سمد ... لفظ مد يستخدم في وظائف قصدية متعددة وهو جذر لمجموعة الفاظ في بناء عربي (مد .. يمد .. أمد .. مدد .. مداد .. مديد .. ممدود .. ميد .. ماد .. مائد .. مائدة .. و ... و .. ) ... لفظ الـ (مد) يستخدم في مد الاسلاك ومد الخطوط ومد الطرق وهو يعني ان السلك كان غير ممدود اي كان في هيئة اخرى وان مد الطرق تعني ان الطرق كانت في هيئة اخرى ومثلها مد خطوط الهاتف فخطوط الهاتف كانت في مكامن اخرى وحين مدت انقلب مسارها التشغيلي ومثلها (المداد) فهو سائل ذو لون غامق وحين يكتب به ينقلب مساره الوظيفي (التشغيلي) فيكون مداد القلم

    {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً }الكهف109

    المدد هو ذلك المشغل الساري في شأن ءاخر فينقلب الى مسار مستحدث تستوجبه الصفة ففي الاية اعلاه (كان البحر مدادا لكلمات ربي) فنفد وجيء بمشغل ءاخر له مسار صفة غير البحر لان البحر نفد فكان المشغل الساري المستحدث مدد وهو نفسه مدد الاغاثة او مدد الحرب او امدادات الغذاء فهي تمتلك منقلب لمسار صفتين ساريتين .. ذلك هو لفظ (مد) في العقل كما تظهر مقاصد العقل على هذه السطور التي تحاول الغور الى العقل الناطق لتمسك بمقاصده في تطبيقات وظيفة الالفاظ بحروفها المترابطة

    سمد .. لفظ جاء في القرءان منفردا

    {وَأَنتُمْ سَامِدُونَ }النجم61

    وله استخدامات لفظية محدودة في عربة العربية وبما انه ورد في القرءان بصفته (مثاني) من (مد .. سمد) فهو يصلح ان يدخل سباعية الترتيل السباعي المزدوج ويمكن ان يرتل في ثنائية سباعية اخرى مثل (سد .. سمد .. حد .. حمد .. و .. و ) .. لفظ سمد في استخدامات منطق الناس ورد في (السماد) الذي يستخدم للزرع ويمكن بنائه عربيا (سمد .. سامد .. يسمد .. أسمد .. سمود .. سميد .. أسمدة .. و .. و ..)

    المعروف ان السماد الذي يتم به تسميد الزرع (يتحلل) في التربة ويتحول الى مواد (قابلة للامتصاص) من قبل جذور النبته فهو مادة ينقلب مسارها بشكل تكويني لـ (يمد) النبتة بالغذاء اللازم لبناء النبتة والمعروف ان السماد يختلف نوعا حسب صنف النبات فالسماد يمتلك صفة تكوينية (غالبة) فهو ليس كالحبر او السلك او مد الطرق بل يمتلك غلبة في صفة (المد) فيكون (سمد)


    عندما يصل الباحث الى قناعة (كافية) ان حرف السين هو لبنة بناء قصدية تفيد (غلبة الصفة) فعليه ان يبدأ برحلة تدريبية فكرية يرصد فيها كل حرف (س) يمر عليه في لفظ ما يسمعه او ينطقه ويبحث عن وظيفة ذلك الحرف في القصد العقلي على قناعه انه حرف يعني ( غلبة الصفة) سواء كانت غلبة فاعلية او غلبة نتاج لفاعليه وغلبة لحيازه او لغلبه لماسكة او قابضة فحرف السين سيكون في القصد (غلبة الصفة) مهما كانت وفي اي موصوف تكون ...

    الترتيل السباعي المزدوج انما ربط الباحث بالقرءان دون غيره عندما اقر الباحث بضرورة قيام مشغل البحث بسبع مثاني من القرءان وليس من غيره ففي غير القرءان (لغو كثير) وذلك (اللغو) يقوم بـ (لغي) فطرة النطق اي (يلغيها) ففي لهجات الناس (خردة كلام) لا تتصل بالفطرة الناطقة بل تتصل بما تصالح عليه الناس وعلى سبيل المثال لو اخذنا مثاني من لغو الناس مثل (عف .. سعف) فلفظ السعف وسعف النخيل لم يرد في القرءان فهو لا يصلح للثبات في منهج حرفية النص القرءاني ولا يصلح ان يكون احد الادوات التشغيلية للبحث في الفاظ القرءان حتى وان ثبت ان (سعف النخل) او (سيارة الاسعاف) فيها (صفة غالبة) بدلالة حرف السين فهي لا تصلح لان تكون اداة بحث (لا ريب فيها) بل هي حمالة ريب يقينا لان القاموس الحرفي بالقرءان لم يأت بلفظ (سعف) وان اتى بلفظ (عف) فهو لا يكفي الا ان يقترن بـ (مثاني) ...

    ومثله على سبيل التوضيح مثنى من كلام الناس (خام .. سخام) او (كراب .. سكراب) او (هاد .. سهاد) وكثيرة هي الالفاظ التي تظهر في اللهجات المحلية سواء كانت مسميات لاشياء عينية مثل (حلية .. سحلية) او لحفات .. سلحفات او حلب .. سحلب .. دير .. سدير .. و .. و ... فكل تلك الالفاظ سوف لن تنضبط مع مشغل البحث في (السبع المثاني) ولا تصلح لثبات المنطق الفطري فالقرءان فيه اختيار حكيم لغاية قصوى فالقرءان هو (منشأة لفظية الهية التكوين) وترتبط بمنطق الناطقين وخارج تلك الصفة فان منطق الناس (يعبر الفطرة الناطقة) فهو (عبري) الصفة او (عبري اللسان) ..!!


    مشغل الترتيل السباعي (كما قلنا) لا يختص بالحرف او اللفظ بل يسري في مسارب متعددة لمعرفة مقاصد الله في قرءانه وهنا سوف ندرج ترتيل سباعي تجريبي يخص مقاصد الله في لفظين هما (كذلك ... وكذلك) فماذا يريد الله ان يبينه لحامل القرءان حين يقول كذلك وما الفرق بينه وبين (وكذلك)

    1 ـ {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ ءايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }البقرة242 ...

    {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ }الأنعام75

    2 ـ {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ ءامَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ ءامَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ}الأعراف32

    {وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ }الأنعام55

    3 ـ {ضَرَبَ لَكُم مَّثَلاً مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }الروم28

    {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ }هود102

    4 ـ {وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ }البقرة167

    {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ }الأنعام53

    5 ـ {أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأنعام122

    {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ }الأنعام123

    6 ـ {فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ }الأنعام125

    {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ }الأعراف40

    7 ـ {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الأعراف57

    {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ }الأعراف152

    سنقوم باختزال الرتل السباعي المزدوج كما في ادناه لغرض تكبير مجهر العقل ذلك لان النصوص ادناه ستكون تبصرة للعقل .. سننقل في الرتل نفس الترتيب الجاري في متن الترتيل الاساسي اعلاه

    1 ـ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ ءايَاتِهِ ... لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

    وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ... وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ

    2 ـ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ ... لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

    وكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ... وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ

    3 ـ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ .. .. لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

    وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى ... إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ

    4 ـ كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ .... وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ

    وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم ... لِّيَقُولواْ أَهَـؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِم

    5 ـ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ ... مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

    وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ ... لِيَمْكُرُواْ فِيهَا

    6 ـ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ ... عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ

    وَكَذَلِكَ نَجْزِي ... الْمُجْرِمِينَ

    7 ـ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى .. لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

    وَكَذَلِكَ نَجْزِي ... الْمُفْتَرِينَ

    من خلال مراقبة الرتل (عقلا) سنجد ماسكة فكرية في الرتل المختزل

    نكمل هذه المحاولة في العنوان التالي ان اذن الله بذلك

    سر القرءان المفقود (3 ـ ج) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني


    الحاج عبود الخالدي
    قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

    قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ


  • #2
    رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. فضيلة الحاج عبود الخالدي

    جزاكم الله جزاء المحسنين

    كقراءة أولية عن المثل ( السباعي المدرج ) ..ارى أن الفارقة بين كذلك وكذلك في ( السباعية ) ان حضور "وكذلك " يكون معه في باقي الاية المتتالية التالية المرتبط بالواو

    : وكذلك ..وليكون / وكذلك .. ليمكروا / وَكَذَلِكَ ..ولنستبين .

    والمقصود :

    وكذلك ...لعاقبة الجزاء ؟

    السلام عليكم
    sigpic

    تعليق


    • #3
      رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

      نستحضر قراءة ثانية لهذا الرتل السباعي المبارك ( كذلك - وكذلك ) ان وفقنا الله الى حسن تدبره ، فما توفيقنا الا بالله

      فاذا اخذنا كل مثنى من السباعية على حدى ، سنرى ( وكذلك ) في كذلك جاءت لتبين ان ءاية الجزاء سواء ( بالعقاب او بالاحسان ) ليست ءاية مستقلة فهي ءاية مرتبطة بما سبقها من عمل يقوم به الانسان في المثنى الآول من الرتل .

      فمثلا اذا جاء أحدهم يقول " لقد سخر الله لي من ساعدني في الامر الفلاني ؟" ستقول " وكذلك أنت كنت تفعل مع الناس بمساعدهم "

      فالجزاء من جنس العمل


      اما اذا نظرنا الى الترتيل السباعي من أول ءاية مثنى في الترتيل الى ءاخر السباعية

      سنرى يها تدرج كيفي خاص ،وأقصد بالتدرج الكيفي : الكيفية التي ينصر بها الله العصبة المؤمنة .

      ابتداء من من الخطاب الموجه الى سيدنا ابراهيم عليه السلام في

      1 ـ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ ءايَاتِهِ ... لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

      وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ... وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ


      ثم تدرج الحقائق في هلاك القرية ( المجرمة )

      5 ـ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ ... مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

      وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ ... لِيَمْكُرُواْ فِيهَا


      وصولا الى اخراج الموتى وفيها نرى نتائج السعي الابراهيمي

      7 ـ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى .. لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

      وَكَذَلِكَ نَجْزِي ... الْمُفْتَرِينَ

      منها مثلا احياء الآرض بعد موتها اي تفعيل كينونة ( الموت ) في الآرض لبدء دورة حياة أخرى فيها باذن الله

      وفي تلك ءاية عقاب من الله على المفتربن الذين قالوا

      (انى يحيي هذه الله بعد موتها ) البقرة :259


      فالقرية او القوم الذي قالوا بذلك هالكون لا محالة باذن الله تصديقا بما جاء في هذه القراءة المباركة لهذا الترتيل السباعي الهام .


      السلام عليكم
      sigpic

      تعليق


      • #4
        رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

        المشاركة الأصلية بواسطة الباحثة وديعة عمراني مشاهدة المشاركة
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. فضيلة الحاج عبود الخالدي

        جزاكم الله جزاء المحسنين

        كقراءة أولية عن المثل ( السباعي المدرج ) ..ارى أن الفارقة بين كذلك وكذلك في ( السباعية ) ان حضور "وكذلك " يكون معه في باقي الاية المتتالية التالية المرتبط بالواو

        : وكذلك ..وليكون / وكذلك .. ليمكروا / وَكَذَلِكَ ..ولنستبين .

        والمقصود :


        وكذلك ...لعاقبة الجزاء ؟

        السلام عليكم


        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

        تلك هي ممارسات العقل عندما تأتلف المثاني اللفظية في مشغل البحث القرءاني فان رسخت في عقل الباحث قام البيان في العقل

        نتابع حتى تنثني العقول راكعة لامر الله في قرءانه

        السلام عليكم
        قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

        قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

        تعليق


        • #5
          رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

          المشاركة الأصلية بواسطة الباحثة وديعة عمراني مشاهدة المشاركة
          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

          نستحضر قراءة ثانية لهذا الرتل السباعي المبارك ( كذلك - وكذلك ) ان وفقنا الله الى حسن تدبره ، فما توفيقنا الا بالله

          فاذا اخذنا كل مثنى من السباعية على حدى ، سنرى ( وكذلك ) في كذلك جاءت لتبين ان ءاية الجزاء سواء ( بالعقاب او بالاحسان ) ليست ءاية مستقلة فهي ءاية مرتبطة بما سبقها من عمل يقوم به الانسان في المثنى الآول من الرتل .

          فمثلا اذا جاء أحدهم يقول " لقد سخر الله لي من ساعدني في الامر الفلاني ؟" ستقول " وكذلك أنت كنت تفعل مع الناس بمساعدهم "

          فالجزاء من جنس العمل


          اما اذا نظرنا الى الترتيل السباعي من أول ءاية مثنى في الترتيل الى ءاخر السباعية

          سنرى يها تدرج كيفي خاص ،وأقصد بالتدرج الكيفي : الكيفية التي ينصر بها الله العصبة المؤمنة .

          ابتداء من من الخطاب الموجه الى سيدنا ابراهيم عليه السلام في

          1 ـ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ ءايَاتِهِ ... لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

          وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ... وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ


          ثم تدرج الحقائق في هلاك القرية ( المجرمة )

          5 ـ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ ... مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ

          وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ ... لِيَمْكُرُواْ فِيهَا


          وصولا الى اخراج الموتى وفيها نرى نتائج السعي الابراهيمي

          7 ـ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى .. لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

          وَكَذَلِكَ نَجْزِي ... الْمُفْتَرِينَ

          منها مثلا احياء الآرض بعد موتها اي تفعيل كينونة ( الموت ) في الآرض لبدء دورة حياة أخرى فيها باذن الله

          وفي تلك ءاية عقاب من الله على المفتربن الذين قالوا

          (انى يحيي هذه الله بعد موتها ) البقرة :259


          فالقرية او القوم الذي قالوا بذلك هالكون لا محالة باذن الله تصديقا بما جاء في هذه القراءة المباركة لهذا الترتيل السباعي الهام .


          السلام عليكم



          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

          سنرجيء اتمام ترتيل مثاني (كذلك .. وكذلك) الى مسلسل مشغل البحث الا اننا هنا سنقدم مساعدة تنفع في التفكر

          من خلال الايات المرتلة والتي حملت ثنايا لفظية في كذلك وكذلك سنجد ان الماسكة العقلية حين تتحرك بين اللفظين (كذلك وكذلك) تتغير وظيفيا كما نراه في المعالجة الفطرية التالية

          يجتمع الاهل في عرس ابنهم كذلك الاصدقاء

          يجتمع الاهل في عرس ابنهم وكذلك الاصدقاء

          في المثل الاول تم توظيف لفظ (كذلك) لبيان صفة اجتماعية في الاعراس

          في المثل الثاني تم توظيف لفظ (وكذلك) لبيان رابط يربط اجتماع الاهل والاصدقاء

          وللبيان وسعة لاحقة

          السلام عليكم
          قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

          قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

          تعليق


          • #6
            رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

            [quote=الحاج عبود الخالدي;10462]
            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

            سنرجيء اتمام ترتيل مثاني (كذلك .. وكذلك) الى مسلسل مشغل البحث الا اننا هنا سنقدم مساعدة تنفع في التفكر

            من خلال الايات المرتلة والتي حملت ثنايا لفظية في كذلك وكذلك سنجد ان الماسكة العقلية حين تتحرك بين اللفظين (كذلك وكذلك) تتغير وظيفيا كما نراه في المعالجة الفطرية التالية

            يجتمع الاهل في عرس ابنهم كذلك الاصدقاء

            يجتمع الاهل في عر
            س ابنهم وكذلك الاصدقاء

            في المثل الاول تم توظيف لفظ (كذلك) لبيان صفة اجتماعية في الاعراس

            في المثل الثاني تم توظيف لفظ (وكذلك) لبيان رابط يربط اجتماع الاهل والاصدقاء

            وللبيان وسعة لاحقة

            السلام عليكم
            sigpic

            تعليق


            • #7
              رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

              وعيلكم السلام ...
              أرى أنه قبل الذهاب إلى قلم المثاني ، يجب أن نحدد كيف ترتبط العربة .. أي كيف يبدأ بناء العربة في الكتب؟ وعلى أي أساس يتم رفع القواعد؟ .فإلى الآن لا أرى علم للكتب . وكيف ينزل من السماء ليرتبط بالأرض .

              ل + ك = لك
              ذ+ لك = ذلك
              ك+ ذ + لك = كذلك
              و+ كذ + لك = وكذلك
              ف+ كذ + لك = فكذلك


              هل من توضيح أخي الحاج عبود ؟ ..



              تحياتي ..

              تعليق


              • #8
                رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

                السلام عليكم ورحمة الله
                نشاركم هذه التلاوة القرءانية لعلها تكون في هدف ما نصبو اليه في معرفة ( عربة ) تنزيل الكتب :


                ( حم ) وعربة تنزيل الكتاب :



                آية محورية :

                ( حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) : فصلت

                ثم


                في سورة الزخرف :

                حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) )


                ثم :
                حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) : غافر

                حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) : الجاثية


                وفي سورة الدخان

                حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)


                وفي سورة الجاثية :
                حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (4).


                السلام عليكم
                sigpic

                تعليق


                • #9
                  رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

                  السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
                  ارجو الله ان ينير عقلي و عقل كل عاشق للحق حتى يدرك سر السبع المثاني. جزاكم الله خيرا و سدد خطاكم اساتذتي الكرام..اتابع معكم بكل شوق نتائج هذا البحث القرءاني العظيم.
                  السلام عليكم

                  تعليق


                  • #10
                    رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

                    المشاركة الأصلية بواسطة الباحثة وديعة عمراني مشاهدة المشاركة
                    السلام عليكم ورحمة الله

                    نشاركم هذه التلاوة القرءانية لعلها تكون في هدف ما نصبو اليه في معرفة ( عربة ) تنزيل الكتب :


                    ( حم ) وعربة تنزيل الكتاب :


                    آية محورية :

                    ( حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) : فصلت

                    ثم

                    في سورة الزخرف :

                    حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) )

                    ثم :
                    حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) : غافر

                    حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) : الجاثية


                    وفي سورة الدخان

                    حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4)


                    وفي سورة الجاثية :
                    حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آَيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (4).


                    السلام عليكم

                    استدراك :

                    نضيف ان ( حم ) جاءت برتل سباعي لا يزيد عنه و لاينقص . اذ ذكرت 7 مرات في سبع ءايات

                    الستة ءايات كما ذكرنا اعلاه في مثناها (الكتاب– تنزيل الكتاب ) في أول ءايات السورة .


                    *** اما في ( حم ) السابعة المتبقية فجاء ذكرها في سورة الشورى ،ولكن مع ءاية ( عسق ) وفي الاية 17 جاء ذكر تنزيل الكتاب ..ولنقرأ :

                    حم ( 1) عسق ( 2) ... (اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ ( 17 )


                    كما ان في نفس السورة ذكر في الآية ( 7) عربية القرءان

                    ( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ
                    )
                    ونحن بهذه المشاركة نحاول أن نبحث بعض الشيء عن أسرار النظام التكويني الذي يربط الحروف كما جاء في كريم الحوارات السابقة : (هنلك نظام تكويني لربط الحروف (لبنة المقاصد) لمنشأة (البيان) وذلك النظام فيه ما يمكن ربطه وما لا يمكن ربطه حرفيا كذلك فيه ان بعض الحروف فيها اواصر متعددة كما هي اواصر عناصر المادة (معامل التكافؤ) وهنلك بعض الحروف تمتلك اواصر محددة (اقل من غيرها )

                    وما توفيقنا الا بالله

                    السلام عليكم
                    sigpic

                    تعليق


                    • #11
                      رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

                      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                      تذكرة بالادراج ادناه


                      سر القرءان المفقود (3 ـ ج) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني


                      السلام عليكم
                      قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                      قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                      تعليق


                      • #12
                        رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

                        المشاركة الأصلية بواسطة احمد محمود مشاهدة المشاركة
                        وعيلكم السلام ...
                        أرى أنه قبل الذهاب إلى قلم المثاني ، يجب أن نحدد كيف ترتبط العربة .. أي كيف يبدأ بناء العربة في الكتب؟ وعلى أي أساس يتم رفع القواعد؟ .فإلى الآن لا أرى علم للكتب . وكيف ينزل من السماء ليرتبط بالأرض .

                        ل + ك = لك
                        ذ+ لك = ذلك
                        ك+ ذ + لك = كذلك
                        و+ كذ + لك = وكذلك
                        ف+ كذ + لك = فكذلك


                        هل من توضيح أخي الحاج عبود ؟ ..



                        تحياتي ..


                        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                        اذا عرفنا مقاصد الحروف فاننا سوف نتعرف على خارطة قرءاة المقاصد بموجبها وتلك الخارطة ظهرت في مشاركتكم الا ان قرائتها لم تتيسر بين ايديكم وهي لا يمكن تيسرها بشكل مبين الا حين يلم الباحث بمقاصد الحروف جميعها ولغرض توضيح خارطة قراءة المقاصد في لفظ محدد نضرب مثلا في (حسن .. نحس) فوظيفة لفظ (حسن) مختلفة تماما عن وظيفة لفظ (نحس) وقد تكون ضدها فالنحس ضديد الحسن فما الذي حصل داخل خارطة اللفظ الحرفية حتى تغيرت وظيفة اللفظ تغييرا جذريا ..؟؟ تم استبدال (يسار اللفظ) وهو حرف (النون) بيمين اللفظ وهو (س) فاصبح حرف النون على يميننا في اللفظ وحرف السين على يسارنا في اللفظ ... تلك التبادلية بين اليمين واليسار للحرف الواحد في اللفظ تقوم بتغيير وظيفي لمقاصد الحروف وذلك التغيير بين اليسار واليمين هو المدخل الى خارطة اللفظ الحرفية لاستخلاص المقاصد الوظيفية لحزمة من الحروف المؤتلفة في لفظ محدد (كلمة) ولا ننسى اننا نتعامل مع فطرة العقل دون اي علم معرفي مكتسب ونحاول ان ننقل الفاعلية (الفطرية) من عقلنا لعقلكم وعقل من يتابع معنا ولعلنا نستطيع ان نجعل حبر تلك الفاعلية الفطرية غامقا حين نتعامل مع الارقام حين نقول (63) و (36) حيث اختلفت وظيفة اللفظ الرقمي باختلاف موقع الرقم بين اليسار واليمين ومثلها حين نقول (346) و (463) حيث انتقل العدد 3 من يسار الرقم (يسارنا) الى يمينه فاختلفت القيمة الرقمية من خلال تلك الممارسة التي انحسرت بالمناقلة بين اليمين واليسار ... ذلك هو ما كتبه الله في الخلق ندركه فطرة ومثله في نفاذية نظم الخلق نجد نفس الظاهرة خارج الالفاظ والارقام فلو اراد شخصا ان يقطع غصن من شجرة فان جعل جذع النخلة على يمينه ويقف على الغصن ليقطعه ليقع الغصن فسوف يقع القائم بالقطع على الارض وان جعل جذع الشجرة على يساره ويقطع الغصن فان الامر سيختلف ويقع الغصن المقطوع ويبقى القاطع على بقية من غصن ثابت .. ذلك المثل يفترض ان الشخص يستخدم يده اليمنى في استخدام المنشار فاذا ما استخدم يده اليسرى في استخدام المنشار فان الامر سيختلف الى ضديده ... اليسار واليمين نظام كوني مهجور تماما من قبل العلم والعلماء رغم ثبات وجوده في كثير من الممارسات الدينية الا ان رجال الدين لا يفقهون كنه اليسار واليمين ولا يمتلكون اي قدرة معرفية لمشغل اليسار واليمين او الفرق بينهما مثل الطواف حول الحرم المكي على ان يكون الكتف الايسر صوب الكعبة او كما في وضوء الصلاة فان غسل اليد اليمنى يسبق اليد اليسرى وجوبا وهنلك ايضا تطبيقات فطرية يمارسها الناس جميعا على اختلاف ثقافاتهم وعقائدهم واجناسهم ومنها ممارسة المصافحة (يمين بيمين) في لقاء الاكف عند المصافحة كما ترافق المرأة زوجها او محرمها من يمين زوجها بيسارها هي وكثيرة هي الممارسات التي تظهر فيها فارقة تشغيلية بين اليسار واليمين يشترك بها كل البشر ومنها (نظم النطق) كما ضربنا لذلك مثلا في السطور اعلاه

                        قراءة خارطة اللفظ تربط الحروف من يسار اللفظ بيمينه ففي ممارساتنا الفكرية المنشورة في سر القرءان المفقود في السبع المثاني قلنا ان حرف السين يعني (غلبة الصفة) وفي ترتيل (ذلك وكذلك) قلنا ان حرف الواو يعني في المقاصد العقلية انه (رابط) فلو اردنا قراءة خارطة اللفظ الحرفية للفظ (وس) فان علم الحرف سيضع ترجمة لمقاصد خارطة لفظ (وس) باعتبار الحرف اليسار يرتبط بحرف اليمين فيكون القصد (غلبة رابط) فقصد الغلبة كان محمولا على حرف السين وكان على يسارنا في اللفظ وقصد الرابط كان محمولا على حرف الواو فاصبح بيان خارطة اللفظ (وس) هو (غلبة رابط) وتلك الصفة ليست صفة وتر في النطق ويمكن ان نراها في صورة في المرءاة حيث ينقلب اليسار يمين واليمين يسار لانها (صورة) ومثلها (صورة اللفظ) نطقا وكتابة فهو صورة ناطقة او صورة مرئية على قرطاس اي ان النطق هو مرءاة العقل وحين نريد اعادته الى اصله في العقل فان انقلابا بين اليمين واليسار يحصل لتتحصل من تلك الممارسة مدركة عقلية غير منقلبة في (عجل) فالعجل كالعجلة الدوارة وهي عجلة عربة العربية فنحن نراها باتجاهين مثلها مثل عربة تجرها الخيول ففي الاتجاه الاول حين تسير العربة من يميننا نحو يسارنا فتكون العجلة دائرة عكس عقارب الساعة وحين ينقلب مسار العربة من يسارنا الى يميننا فان العجلة ستدور مع عقارب الساعة فعجلة العربة مثل المرءاة تقلب اليسار يمين واليمين يسار عند استخدامها فتكون غير صالحة للثبات (لا تمثل النطق حق) لان مسار العربة باتجاهنا غير ثابت فلو اخذنا عجل العجلة علينا ان نعيده الى اولياته في البناء (يسار بيمين) فلو اردنا معرفة خارطة لفظ (وس وس) ستكون فاعلية ربط اليسار باليمين كالتالي (غلبة س رابط و ـ ربط و غلبة س) فلفظ وسوس سيكون في مقاصد العقل (غلبة رابط لـ ربط غلبة) وهو ما يجري في الوسوسة فالذي يخشى نفاد ماله حصل له وس(غلبة رابط) فاقام (رابط غالب) في ماله واصبح بخيلا لانه خضع لـ (وسوس) فالسين الاولى في اليسار ارتبطت بيميننا وهو الواو فصار القصد (غلبة رابط) وهو الخشية من نفاد المال في مثلنا اعلاه وحين نكمل الخارطة سنجد ان الواو الثانية من وسوس صارت على يسارنا والسين الثانية صارت على يميننا فكان استكمال القصد في (رابط غالب) تم تغليبه في المال في مثلنا فيكون من اصابه وسواس الفقر مكتنزا لماله (بخيل)اي قام بتغليب (رابط) حيازة المال على ان ينفق لـ حاجاته ... تلك هي مسارب اوليه لقراءة خارطة اللفظ الحرفية ومنها يقوم (علم الحرف القرءاني) ذلك لان مقاصد الحروف تؤخذ على ثوابت قرءانية وهو واضح في محاولتنا المنشورة مؤخرا عن منهج البحث في السبع المثاني والقرءان العظيم كما تقرأ خارطة اللفظ الحرفية بموجب ضوابط قرءانية ايضا تحدد وظيفة اليسار واليمين في كل خلق وبما ان النطق خلق حق فان ترجمة مقاصد العقل الناطق تنحى نفس منحى نظم اليسار واليمين المقروئة في القرءان

                        اليقين بين اليسار واليمين

                        تطبيقات اليسار واليمين تحتاج الى ملف طويل وعريض لا يخرج من القرءان الا ليعود اليه فمنظومة اليسار واليمين تكاد تكون مطمورة بالكامل في العقل البشري القديم والحديث وان عملية احياء تلك المنظومة يحتاج الى جهد كبير والى وسعة بيان كبيره سواء وردت صفة اليسار واليمين في الصفة البيانية القرءانية او لم ترد مثل نص (ورفعنا فوقكم الطور) فيسار الطور يميننا ويمين الطور يسارنا واذا اردنا ان نمسك ماسكة من الطور علينا ان نترجمها في عقولنا من يمين الى يسار وبالعكس وفي تلك الضابطة الفكرية نتاج علمي قرءاني تتسع دائرته حين يعرف حامل العقل صفة الفوقانية للطور وماهية الطور فيدخل نظام اليسار واليمين في المادة العلمية لتلك المساحة العلمية التي يحتاجها حامل العقل الباحث عن الحق وبما ان النطق حق في الخلق فان ضرورة قيام ممارسة في اليسار واليمين ومعرفة حقائق التكوين في النطق فموسى (المستوى العقلي السادس) يكلم الرب والرب يكلمه وسبق لكم ان اثرتم اثارة في تلك النقطة وحاولنا ان نضع بين ايديكم بعضا من ادوات الذكرى في تكليم موسى الا ان رقعة علوم الله المثلى لاتزال صغيرة جدا وفي هذه الاثارة نذكر فقط ان التعرف على منظومة تكليم الله لـ موسى والذي اصطنعه الله لنفسه (اصطنعه وليس خلقه) وهو من (واصطعنتك لنفسي) واذا رسخ ان العقل السادس هو وعاء المساس العقلي (موسى) فان النطق سيكون مرتبطا بتلك البؤرة التشغيلية (تكليم الله لـ موسى) وفيها (منشأة) تنشيء الرابط بين العقل والقرءان فيقوم فهم القرءان وهو الغاية (القدس) التي نسعى اليها بينكم عسى ان ننال التوفيق واياكم فيها .

                        {وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً }النساء164

                        هذه الاية تدل على ان العقل الموسوي عقل مرسل (رسول) يصاحب العاقل في كل صحوة وكل غفوة ومن تلك الاية يقوم علم العلاقة بين العاقل والخالق ومعه علم كيفية تفعيل النظم الالهية في

                        {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ }غافر19

                        فالله مشغل علة تلك الفاعليات العقلانية وعلى حامل العقل وحامل القرءان ان يفهم تلك العلاقة وفيها مصدرية تشغيلية تشغل العقل لتوصله ليكون من الموقنين


                        العقل .. مرسل


                        تبقى سطورنا موجزة الوصف ذلك لان اصل الطرح لا يقوم على سطور بل يقوم في العقل الباحث وما تلك السطور الا حزمة من الادوات التذكيرية ليس اكثر

                        السلام عليكم
                        التعديل الأخير تم بواسطة الحاج عبود الخالدي; الساعة 01-08-2024, 07:34 PM.
                        قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                        قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                        تعليق


                        • #13
                          رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

                          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                          في الرابط ادناه تذكرة متصلة


                          سر القرءان المفقود ـ 4 ـ أ (ادوات النفي ـ لا ـ إلا ـ فلا ـ ولا ) والقرءان العظيم

                          ءاملين ان تكون هذه التذكرة نافعة للباحثين عن التأمين الالهي


                          {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ }الذاريات55

                          السلام عليكم
                          قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

                          قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

                          تعليق


                          • #14
                            رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

                            وعيلكم السلام ...

                            أخي الحاج عبود أشكرك على تفاعلك ولكن لم أرى في قلمك كيف يُعلّم جذر الكتب أو الكلمة . فما زلت هذه العملية تخضع للذوق أو الحس العام مع عدم وجود قواعد تحكمها . فمجرد ذكر كتب نذهب إلى التجريد وحذف بعض (الحروف) ونقول أن هذا الكتب من جذر كذا أو أن مفرده كذا ، وهذا القول نرى شبيه له في كتب الأسلاف من جعل جذر ثلاثي أو رباعي للكتب أو غير ذلك ، مع عدم وضوح الآلية المتبعة في عملية الحذف أو عملية تأويل الإدراك لهذا الحذف ... فمن غير المعقول أن لا يكون هناك قاعدة في الربط يتبعها الكتب (سنن).


                            فعلى سبيل المثال ... هل جذر كتب (حجر) هو ...

                            حج+ر ...
                            أم ... ح+جر
                            أم ... حر والـ (جـ) رابط وسطي .
                            أم ... ح+ج+ر ؟ .



                            فما زالت نفسي تحدثني .. حسنا عرفنا مقاصد كل حرف ، ثم ماذا بعد ذلك ؟ . مالذي يحدد الجذر أو لنقل تأويله ؟ .. وكيف تربط هذه المقاصد ويُبنى تكوينها ضمن الّسان العربى المبين والمحكم (الخلق العظيم) ؟ .
                            ولو أردت أن ألقي بقلم أولي سأقول أن كتب(حج) يسبق كتب (جر) في الربط وبذلك يكون له الأولوية في تأويل وتفصيل بيان الآيت التي يتكون منها الجذر . مع ملاحظة أني أتكلم عن بيان الجذر للكتب ككل وليس ءاية مفردة في جذره ...

                            أما ما تفضلت به عن اليمين واليسار فهو نافع بالمجمل ، ولكن ملاحظتي الأولى هي أني لا أرى حضور لما يسميه الكتب (الفصل) ... فأنت تقلب يسار بيمين يسار بيمين دون الإشارة لما يحتويه القلب للكتب من فصل تكويني للآيت .وهذا أراه شىء مهم بتفصيل الكتب قلمك سكت عنه رغم أني قرءت لك على ما أذكر إدراكك لهذا الفصل في بعض أقلامك ولكنك لا تدخله كمكون أساس على قلمك الخاص(بعلم الحرف القرءاني) . وعلى سبيل المثال كتب (وس) والذي لا أعلم كيف تم تحديد جذره ـ مع ملاحظة أنه ليس له وجود بتلك الهيئة داخل الكتب إن كان القصد أنه جذر وسوس ـ فذلك الكتب قلبته (غلبة رابط) دون الإشارة إلى ما جاء به من فصل مدرك بالبصر . فهل يقلب مثلاً (غلبة فصل لرابط مفصول) أو (غلبة فاصلة لرابط منفصل) أو ...الخ ؟. فإدخال الفصل عند إدراكه أو قبضه بالبصر يغير من إدراكنا للكتب عند قبضه بالسمع فقط .

                            والملاحظة الثانية وهي الأهم بنظري هي عملية القلب ، فالكتب يعلن ببلاغه أنه يتبع نظام التلاوة وطريقتك لا تستقيم وهذا النظام كما سأوضح في مشاركة لاحقة .

                            حتى ولو أخذت بطريقتك بالقلب وأنها مرءاة لما أدركناه وهي صحيحة في نظري ، تبقى هناك إشكالية النطق إن كان موجة منطوقة أو موجة مخطوطة وهي لماذا نبدأ بالمكون الأول عند الإخراج والذي هو الأخير في إدراكنا والثاني في إدراكك ، ونجعل الأول هو الثاني أو الأخير عند بدأ القلب من جديد ؟! . فالتتالي في الكتب كما أدركه يعني الترتيب حسب السبق ؟ .

                            وبناءا على طريقة قلبك يصبح من يكتبون بشكل عكسي أي من الشمال أهدى من الذين يكتبون من اليمين لإنهم يدركون المكون بشكله الصحيح !. ثم ماذا عن الشعوب التي تكتب من أعلى إلى أسفل ؟ . فالأمر بمجمله فيه ريب أي أن هناك نسبية في الإدراك عند كل قوم ، وهذا يتعارض مع الحق الذي أنزل ونزل به الكتب . فالحق لا نسبية فيه تبطله .
                            والملاحظة الثالثة أنك في بعض الأقلام لا تتبع هذه القاعدة في القلب فتبدأ من اليمين وليس من اليسار ، وقد يكون لك مبرراتك الخاصة لذلك أرجوا تبيانها . لأن إدراك المعنى يختلف بشكل جذري .

                            وملاحظتي الرابعة والأخيرة وإن كانت تفصيل لما جاء في الأعلى ، تخص ما ذكرته عند إستخدامك للـ (اليسار) والذي لا يستقيم وما جاء في ذاكرة الكتب من حيث المقاصد . فالكتب مشهود له من اليمين إلى الشمال . فـ(وس) يمين شمال وليس يمين يسار ... فالذي يستخدم اليمين يتصف بالعقلانية لأنه يتبادل حاوية التشغيل مرتين في الحيز (صاحب يمين\ميـ منة) ، والذي يستخدم الشمال يتصف بالمادية(صاحب شمال\مشئـ مة) لأنه يحتوي حاوية التشغيل مرتين عند إنطلاق فاعلية التكوين . فالـ شمال إرتبطت به الشين ومن ثم المشغل (م) وهو مرتبط باليمين العقلاني ، أما إذا إرتبط بالشمال وتم إغفال صلته باليمن يتغير تركيبه ويصبح تشغيل منطلق فعالياته (مشئـ مة ) ، وبالربط بين اليمين والشمال يكون التشغيل وسطي ويتم القبول (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) ونكون شهداء عند ظهور الفساد (والسابقون السابقون) ، وليس هناك قدح في التشغيل لأصحاب الشمال فكل ما جاء في الواقعة هو طرق التشغيل لكل أصحاب مع وصف لحال كل صحب ، وعند القدح حدد لنا فئة .. واما إن كان من المكذبين الضالين ..

                            لأن طريقة الإدراك ومن ثم النطق تخضع لبيئة المئول في إدراكه للأشياء وما يحتويه إدراكه لبعض فاعلية الحق . وهذا ما ذكرت بعضا منه عند إدراك واقعة الحدث فالحاقة تتلوا الواقعة . فعندما تحمل الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة .. فيومئذ وقعت الواقعة !..

                            وينعدم في الكتب ذكر (يسار\صاحب يسار) فاليسار ليس له تكوين أو صاحب يصاحبه.. لأن الجاريات يسرا بعد الحمل وقرا تحتاج لمن ييسر أمر تقسيمها ليصبح ما تجره يسير .. وكان ذلك على الله يسيرا ...
                            وفي ذاكرة الكتب لنا قبس ...

                            عن اليمين وعن الشمال قعيد .
                            عن اليمين وعن الشمال عزين .
                            عن ايمانهم وعن شمائلهم ...
                            ذات اليمين .... ذات الشمال ..


                            فاليسار ليس مقابل اليمين .. لأن التقابل يكون .. يسر\عسر .. و .. يُسّر \يُعلن .. و .. اسر \اجهر ...

                            ومقاصد بعض تكوين اليسار هي للنقل والربط والعل ...
                            لتبشر ... وتنـ ذر ..
                            فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لدا ..
                            فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ...


                            وعند تتبع عربة كتب يسار نرى إتصالها بعون منفصل ... يسارعون ! ...


                            تحياتي ...
                            التعديل الأخير تم بواسطة الحاج عبود الخالدي; الساعة 01-08-2024, 07:37 PM.

                            تعليق


                            • #15
                              رد: سر القرءان المفقود (3 ـ ب ) مشغل البحث القرءاني سبع مثاني

                              سلام الله عليم اخواني واخواتي تبحثون عن اسرار القران ان سر القران الكريم في هذه الايات من سورة الكهف قال تعالى

                              (قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

                              109

                              (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110) صدق الله العظيم




                              تعليق

                              الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 0 زوار)
                              يعمل...
                              X