رد: تساؤل عن : البناء اللفطي لبعض الحروف القرءانية ( هاء .. خاء ، تاء .. الخ )

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أختنا الفاضلة بارك الله فيك على هذا الطرح القيم و الهام جدا جدا عسى أن تكون مشاركتي فيه ذات نفع لنا و للجميع في الدنيا و الآخرة .

في البداية أردت أن أنوه إلى أن الحروف المنتهية أسمائها بـ ( اء ) هي 11 حرفا و ليست 10 فلربما قد نسيتي سهوا حرف الظاء (ظ) ...

{و علم ءادم الأسماء كلها} من هنا نبدأ ... هل يمكن لله سبحانه و تعالى أن يطلق اسما على مخلوق عبثا ؟ لا يمكن طبعا و لا ريب فالآية تدل على أن الأسماء هي مفتاح الدخول إلى العلم الذي ارتضاه الله لآدم و بنيه ... و عليه فتسمية آدم تدل على وظيفته الرئيسية و سبيل آدائها للتوافق مع قانون الخلق العام و قانون الترتيل فالهمزة عندما تكتب على السطر ( ء ) و التي نرى و الله أعلم أن كتابتها الصحيحة عبارة عن خط مستقيم أفقي (ــ) فإنها تدل على استمرارية الفعل كما تدل الألف (ا)على أن هذا الفعل (إسالة الدم) تتخلله فواصل كما هو منهج الترتيل ...
الملاحظ في تسميات الحروف أنها تقلب منهجية ءادم رأسا على عقب حيث نرى صورة الحرف أولا ثم تليه الألف الدالة على الفصل فالهمزة على السطر الدالة على استمرارية الوظيفة و عليه عند معرفة المغزى من هذا القلب لمنهجية الترتيل سنقف وظيفة الحرف عموما و خاصة المنتهية بـ ( اء ) ...لماذا صورة الحرف أولا ثم فاصلة ثم استمرارية ؟؟؟

رد: تساؤل عن : البناء اللفطي لبعض الحروف القرءانية ( هاء .. خاء ، تاء .. الخ )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الفاضل أ. ابراهيم طارق

كرد سريع - الساعة - لحين عودتنا للموضوع ، أود ان اقول فقط أن حرف ( الضاد ) و ( الظاء ) حرف واحد وليس حرفان ،ولقد انتبهت اني كررت حرف ( الخاء ) في نموذج تعداد الحروف وعليه قمت بتصحيح ذلك السهو الان - فجزاكم الله كل خير- مع التذكير ان ( ضاد ) و ( الظاء ) حرف واحد وليس حرفان .

السلام عليكم

رد: تساؤل عن : البناء اللفطي لبعض الحروف القرءانية ( هاء .. خاء ، تاء .. الخ )

المشاركة الأصلية بواسطة إبراهيم طارق مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أختنا الفاضلة بارك الله فيك على هذا الطرح القيم و الهام جدا جدا عسى أن تكون مشاركتي فيه ذات نفع لنا و للجميع في الدنيا و الآخرة .

في البداية أردت أن أنوه إلى أن الحروف المنتهية أسمائها بـ ( اء ) هي 11 حرفا و ليست 10 فلربما قد نسيتي سهوا حرف الظاء (ظ)

{و علم ءادم الأسماء كلها} من هنا نبدأ ... هل يمكن لله سبحانه و تعالى أن يطلق اسما على مخلوق عبثا ؟ لا يمكن طبعا و لا ريب فالآية تدل على أن الأسماء هي مفتاح الدخول إلى العلم الذي ارتضاه الله لآدم و بنيه ... و عليه فتسمية آدم تدل على وظيفته الرئيسية و سبيل آدائها للتوافق مع قانون الخلق العام و قانون الترتيل فالهمزة عندما تكتب على السطر ( ء ) و التي نرى و الله أعلم أن كتابتها الصحيحة عبارة عن خط مستقيم أفقي (ــ) فإنها تدل على استمرارية الفعل كما تدل الألف (ا)على أن هذا الفعل (إسالة الدم) تتخلله فواصل كما هو منهج الترتيل ...
الملاحظ في تسميات الحروف أنها تقلب منهجية ءادم رأسا على عقب حيث نرى صورة الحرف أولا ثم تليه الألف الدالة على الفصل فالهمزة على السطر الدالة على استمرارية الوظيفة و عليه عند معرفة المغزى من هذا القلب لمنهجية الترتيل سنقف وظيفة الحرف عموما و خاصة المنتهية بـ ( اء ) ...لماذا صورة الحرف أولا ثم فاصلة ثم استمرارية ؟؟؟

السلام عليكم

نامل ان تستمر مناهج البحث في هذا الباب. وتنمو دون عجل مع الوقت.

مع التقدير

بسم ءلله الرحمان الرحيم
أبتاه الرباني القرآني عبود الخالدي سلام الله عليك ورحمته وبركاته وبعد:
أبتاه .. فعلاً احتاج تذكرة تثبيت حول حرف و معنى كلمة...
1/ من ناحية الحرف المسبب لي جهدا شديدا... وءنا سائر في ختمتي حتى وصلت إلى سورة الفتح... ءقول :
اذا كنا يوما ءبحرنا معك ءبتاه الرباني في أفكار جديدة متعلقة بعلم الحرف القرءاني فحذفنا حرف (أ) من كل نهايات الكلمة وأثبتنا حرف (ه) بدلا عن (ة) في نهاية الكلمات مثلا..
لكن نتوقف كثيرا جدا عند كلمات فعلا لا نقدر منها ان نقف عليها الا ب(ة) ولكننا فهمنا الفرق الذي بينته لنا يوما ما في (ت، ة&ه) مابين الاحتواء(ت) او الديمومة(ه)
فما نقول مثلا أمام تلك الآيات ( سنة الله... ولن تجد لسنة الله تبديلا.... والزمهم كلمة التقوى)
فهل يمكن لنا أن نحولها إلى ( ت) فبدلا ان تكون
سنة 👈 سنت الله
ستة 👈ستت أيام ( خلق السموت والأرض في ستة ايام..
كلمة 👈 كلمت التقوى (
ثلثة 👈 ثلثت أيام ( فصيام ثلثة ايام ذلك كفرة أيمانكم...

2/ النص الحكيم في سورة الفتح ( هم الذين كفرو وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوف أن يبلغ محله)
👈👈 وصدوكم👉👉 اوليست هي هي نفسها معنى قوله تعالى في سورة الكهف ( وكلبهم بسط ذراعيه بالوصيد....)
الوصيد & وصدوكم

تذكرة... بل تذاكر كثيرة... ليس لها بعد الله سبحانه وتعالى إلا تخصصكم الطاهر
ءدامك ربنا بيننا تذكرنا وتدكرنا يا ءبتاه بم كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون) فصرف لنا من علمك لقوم يتذكرون

السلام والرحمة والبركة عليكم ءبتاه الرحيم ومن معك من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات

السلام عليكم

كاضافة معلوماتية:

فالمصحف بمشبخة مصر طبع اول ما طبع حين ظهرت الطباعة ، على مطبعة حملها الفرنسويون في حملة نابيليون !! اول مطبعة جائت محمولة الى مصر على متن باخرة فرنسبة تحمل راية حملات نابليون كان سنة 1798 م.

وببحثنا ، توصلنا الى معلومة قيمة ان العديد من نسخ القرءان المكتوبة نسخا باليد على قلتها على يد الوراقين ، ثم جمعها ابان الحرب العاامية الاولى.

وحبا في المسلمين المستعمرين حينها ثم طباعة نسخ حديثة من القرءان وثم توزيعها على الناس وقتها.

والسلام عليكم

صورة موثقة عن دخول الطباعة الى مصر .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الفطرة العربية (إن توفرت في الباحث) فان اشكالية الادراك تتحلل وذلك (مبدأ فطري عربي) يلازم كل من يتخذ من النص العربي مدخلا للبيان لان الله سبحانه وصف اللسان العربي بالمبين

{ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } (سورة الشعراء 193 - 195)

لو قلنا (سُنَّــه سنــها الله) فالنطق العربي يلفظها (سنه) بالهاء مثلها السنه الزمنيه الا ان اضافة صفة رابطه الى اللفظ يعالجها اللسان العربي فطرة بتحويل (الهاء) وهي تعني الديمومة الى (ــة) وهي تعني (حاوية) وظهر ذلك عندما نقول فطرة (سنة النبي) حيث تحولت الهاء في (سنه) الى ــة حين ارتبطت بالنبي عليه افضل الصلاة والسلام والتي استنها والهاء في (سنها) تعني دوامها الا ان احتواء تلك (السنة) بخصوصية النبي عليه افضل الصلاة والسلام تتحول (حاوية) احتواها المستن بسنة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام فصار اللفظ (سنة النبي) في امتدادها عند تفعيلها نن قبل المعتل بعلة النبي عليه افضل الصلاة والسلام

ذلك المنهج موجود في فطرة العقل العربي حتى في مصر فنقول (عربيه) بالهاء وهي تعني في مصر (سياره) وعندما نريد ان نربط الصفة بمالكها فنقول (عربية فلان) بالتاء المقصوره (ــة) ولا نستطيع القول (عربيه فلان) بالهاء اشارة لملكية السياره ورابط تلك الملكية كـ (حاوية) في ذمة فلان الماليه ونلاحظ اننا نستطيع النطق فطرة (ذمة فلان الماليه) بالهاء لانها دائمة المحتوى

اما موضوع حرف الالف في اواخر اللفظ مثل (جبارا او جباراََ) فانها خارج فطرة النطق العربي والكل يشهد بذلك لانها طريقة استحدثت بالقلم بعد الصاق قواعد اللغة العربية التي روج لها في منتصف القرن الثاني الهجري في (المرفوع والمنصوب والمجرور ووو وكل وصف له حرف يمثله كالالف والضمة والتنوين) فاصبحت كلمة (جبار) (جبارا) او (جباراََ) بالتنوين اي ان الحروف الذي اضيف الى النص القرءاني بعد استخدام قواعد اللغة العربية هي التي فرضت فرضا غير حميد على اللفظ العربي عموما وعلى النص القرءاني في غيبوبة فكرية عن فطرة العربية بسبب تصدي الفرس وغيرهم من الاعاجم لتفسير القرءان او في نشأة قواعد اللغة العربية المستحدثة بعد تنزيل القرءان بحوالي 250 سنه

من يريد ان يقرأ القرءان لاغراض الثواب والاجر فليكن باي صورة حرفية يكون اما حين يكون الباحث انما يبحث عن (علة اللفظ) فان الاضافات اللغوية يجب ان يتحرر منها ليتصل بعلة القرءان التكوينية

ذلك ما نستطيع بيانه وان استعصى بيانه فنحن على استعداد للمزيد الا انه سيكون الاكثر غرابة عن ما هو مشهور بين الجمهور من تأريخ القرءان وليس علته الشريفة حصرا لان (علة القرءان) التكوينية هي التي تتصل بالعقل البشري لغرض بيانه كما جاء في القرءان

{ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءانَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءانَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } (سورة القيامة 16 - 19)

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ .... واضحة للعقل ان الله سبحانه تكفل بيانه الا ان الذي حصل في التأريخ أن غير العرب تكفلوا بتفسيره على منقولات روائية مختلفة وكثير منها يحمل صفة الاختلاف الحاد !!

اذا تمسك الباحث بـ (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) ورفض تفسيره فان ءالية عقلانية خطيرة وعظمى تقوم عند الباحث !! وردت ذكراها في القرءان وامسكنا بها بيقين مبين

{ فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرءانِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا } (سورة طه 114)

وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرءانِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا .... ذلك اخطر بيان ينعم به الله على الباحث لبيان علة القرءان عندما يدرك عقلا ان للقرءان وحي يوحي للباحث فيه وتلك ليست بدعة بل حقيقة قرءانيه لها نصوص بيانيه مختلفه منها

{ ص وَالْقُرْءانِ ذِي الذِّكْرِ } (سورة ص 1)

ص وَالْقُرْءانِ ذِي الذِّكْرِ .... لو ادركها الباحث فان الذهاب الى التفسير يعني الكفر بالقرءان وبيانه !!!!!!

ومنها ايضا

{ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } (سورة الأنبياء 10)

إن ادرك الباحث بيان القرءان وذهب لما كتبه الله في الخلق قامت الذكرى بسبب قرءاني في وعاء مادي علمي معلول بعلة تكوينية نافذ يرى فيها علل التكوين رؤيا اليقين


السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أجمعين..
ءبتاه الرشيد الحاج عبود الخالدي...
في التنزيل الحكيم قوله تعالى
1👈 ( هل اتىك حديث الغشيه)
2👈 ( ليس لهم طعام إلا من ضريع& لايسمن ولا يغني من جوع)
في 1/ كيف نقرء مابعد حرف (ت)؟؟؟؟ فهل هي (الف قصر ام لا، هل يتم رفعها أو إبدالها ب(ا) 👈( أتاك)
في 2/ ماهو مواصفات ذاك الطعام (من ضريع لايسمن ولا يغني من جوع) هل يتطابق اليوم مع الأغذية التي تقدم للتسليه (الشيبسي وقطع الشيكولاته والبسكويت وغيرها) ام ماذا
احترامي لمقامكم السامي
السلام عليكم أجمعين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ } (سورة الغاشية 1)

لفظ (هَلْ) يأتي بمعنى الاستفهام (هل انت مريض) مثلا اويأتي بمعاني اخرى مثل (هل الهلال) واللفظ (هل) جذر عربي له تخريجات لفظية فطرية كثيرة (هل , هلا , أهل ,هلال , مؤهل , أهالي , هاله , هالة , اهوال , هول , هلاهل , ووو) والجذر (هل) يعني (ناقلية دائمه) مثلما يقال هلَّ شهر رمضان فهي ناقلية دائمة تجري بين الاشهر القمرية لـ يـ هل شهر رمضان فيصبح الشهر في حيازة الصائمين

لفظ (أَتَاكَ) حرفيا يعني (ماسكة مكون) لـ (فاعلية محتوى) مثلما نقول (هل أتاك الطبيب) فيكون (ماسكة المكون) لـ فاعلية متنحية (المرض) و التطبيب عن طريق الطبيب !

لفظ (حَدِيثُ) حرفيا يعني (منطلق فاعليه فائق) لـ (لحيازة منقلبة المسار) وهي في مقاصدنا الفطرية عندما ينقلب (الحدث) الى (حديث)

لفظ (الْغَاشِيَه) بالهاء ــ يَه ــ حرفيا يعني (ديمومة مكون) لـ (حيازة ناقل) لـ (فاعليات متنحية لحيز متنحي الفعل) اي أن (الْغَاشِيَه) تعني أن اي (حدث) ينقلب الى (حديث) اي يمتلك منطلق فاعليه فائقة ينتقل لحيز متنحي مثل شريط فلم او قرص مدمج او تقنية تحفظ الصورة والصوت مثل احداث مصوره او كلام مسجل انقلب مساره لـ (حيز متنحي) بدلالة حرف غ تنحى عن الفاعل ليودع في منظومة خلق الهي جبارة وما يؤكد ذلك الرشاد الفكري والحرفي متوالية الآيات الكريمة ببيانها ذو الشقين السالب الموجب

البيان السالب:

{ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (5) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7) } (سورة الغاشية 1 - 7)

البيان الموجب :

{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (9) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (10) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (11) فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (12) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ } (سورة الغاشية 8 - 16)

ذلك هو حديث الغاشية

(ديمومة مكون) لـ (حيازة ناقل) لـ (فاعليات متنحية لحيز متنحي الفعل)

مثلها مثل التصوير الناقل لـ الاحداث والتي نشاهدها في زمننا ولها وجهان سالب عندما تكون مشاهد حرب وعدوان ووجه موجب عندما تكون تصوير

لفرح الناس في مناسباتهم الجميلة (المثل لتوضيح الطرح ولا يتطابق مع سنن الله الجبارة)

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

{ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } (سورة الغاشية 6)

ضَرِيعٍ ... لفظ نادر الاستخدام عربيا وهو من جذر (ضرع) وله استخدام متاح بالفطرة العربية كمسمى لثدي البقرة و(ضرع) حرفيا تعني (منتج خارج من حيازة حيز وسيله) ذلك يعني عربيا ان ذلك الطعام خرج من منتج حيازة افعالهم مثلما يخرج (طعم الحليب) من ضرع البقرة بنكهة ما اطعموها وذلك معروف عند مربي البقر فاذا اعطيت البقرة مثلا اوراق الثوم الخضراء فيكون طعم حليبها بطعم الثوم ومثلها البصل وبقية انواع العلف المعطر

قيل أن الضريع هو نبات صحراوي يسمى في العراق (عاكول او عاقول) فيه اشواك حادة كالابرة وتأكله الجمال وتدما السنتها بالدم نتيجة قساوة تلك النبته الا ان الضريع بعلم الحرف يبين قاعدة بيان علمي وردت في القرءان

{ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } (سورة الزلزلة 7 - 8)

فالضريع طعام الاثيم بما حمل من اثم

السلام عليكم