رد: عدد اصحاب الكهف

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم ، اخي المحترم المهندس أيمن الحاج الخالدي ، فالمقصود أن هذه الاية لا تخضع للنظم الفيزيائية المعتادة كما نعرفها ، بل هي مرتبطة بنظم فيزيائية أخرى مغايرة ما زال العلم الحديث يجهل علتها .

ونسأل الله تعالى ان يوفق هذه القلة من المؤمنين على الامساك بهذه العلة ، سواء كان الوقت قد آزف لذلك ، أم أن حجتها ما زالت بعيدة عن الناس .

ولا نملك الا البحث ظاهرا فيها ، لاننا لسنا من أهل تلك القلة ، لقصور علمنا !!

اضافات تفكرية :

الخريطة الفكرية لهذه الاية العجب تمتلك عدة مكعبات فكرية يكملها بعضها بعضا ، واني ساطرح الساعة بعض الاضافات المتواضعة التي تخص الآية ( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ) الكهف :18 ، والآية ( فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ ) الكهف :19

1- الآية ( وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ) الكهف :18

يمكن ان نترجم بيان الآية كالتالي : حساب ( اليقظة ) و ( هُمْ - هَمَّ ) رقود

- فلفظ ( وتحسبهم ) لا تعني ( وتظنهم ) ، بل تعني عملية (الحساب ) والحسبة ، والحسبة تتعلق بحسبة ( اليقظة ) !!
- اما بخصوص لفظ ( وهم رقود ) ، فاللفظ قد يكون بمعنى ( هم ) اي الجمع ، او ( هَمّ ) أي التأهب للرقود .

ومهما كان المعنيين فاسقاطه على علم الحرف القرءاني يحيلنا الى فك لغز هذا البيان .

فالآية ترمز الى تفعيل : حساب ما!! بين ( اليقظة ) المرتبطة برابط ( مشغل تكويني دائم ) مع
( الرقود ) .


2- الاية ( فَابْعَثُوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ ) الكهف :19

واركز في هذه الآية على لفظ ( أزكى ) وهو من ( التزكية ) المرتبط ارتباطا وثيقا بالطعام ، الذي تحول بدوره الى ( رزق ) .

فالورق لم يكن هدفا بعينه لشراء طعام !! بل لقلب وسيلة ذلك الورق و ( تزكيته ) الى ( طعام = طاقة ) تحولّ بدوره الى رزق .

ما طرحنه - كما اشرنا الى ذلك - هو فقط تأويل ظاهري لبعض المكعبات الفكرية الاضافية لهذه الآية ، وهو مجرد اجتهاد شخصي ، لا يعبر بوابة اليقين المطلق .

- اما بخصوص ( الفر) فجزاكم الله أخي الكريم على هذا البيان خير الجزاء، فهو فعلا الفرار من ( الجاذبية ) ،ولكني لا اظن ان لفظ ( رعب ) جذره من لفظ ( رع ) ، فمثلا يمكن ان نقول ان لفظ ( رهو ) من جذر ( رهـ ) . اما لفظ ( رعب ) لا يمكن رفع حرف ( الباء ) عنه ، لآنه حرف مركزي في اللفظ - على ما أرى - والله تعالى أعلم .

فالفرار من الجاذبية مرتبط ارتباطا تكوينيا مع عملية ( ملئ مرعب ) ؟ ونجهل كينونة الرعب تلك !!
ماذا تعني ؟ أو الى اي شيء ترمز اليه ؟

مع التقدير ،

السلام عليكم

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من ابا القاسم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي حاج عبود اخواتي و اخوتي اسأل الله تعالى ان نكون من اهل الذكر .
اما بعد:

قال تعالى ( ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا )
قل سيرو في الارض ولم يقل سيرو على الارض ايات كثيره

ما هي حكمة استخدام حرف ( في )

نحاول الامساك بعامل الزمن من حرف في هل من الممكن ان يكون حرف في له مراصد تكونيه لربطنا ب الزمن
فنحن نسير في الارض وكأننا نهبط في الفضاء منذ ان قال ربنا لابينا ادم وامنا حواء اهبطوا منها اي وكاننا نستقل مركبه فضائيه نهبط منها عند انتهاء الاجل و العمر ونسير فيها عبر الزمن .

وما زلنا نسير فيها ونهبط منها وننظر الى السماء لنرى النجوم نحن لا نرى سوى ضوء النجم الذي مر قبل الاف السنين ولا نرى النجم نفسه فهل نحن محلقين في السماء في هذه المركبه الفضائيه ؟

{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) النحل

سلام عليكم

رد: عدد اصحاب الكهف

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الأخت الفاضلة وديعة عمراني المحترمة،
نشكركم على إضافة ملفات تفكرية في هذا المبحث من اجل توسيع دائرة الذكرى التي لا بد ان تنفع في الغور عمقا من أجل تطوير المدركات بالعلة القرءانية في هذه الآية العجب.

• الزكاة كما جاء ذكرها في القرءان الكريم مرتبطة إرتباطا وثيقا بالصلاة ( أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) و جاء في بعض المقاصد القرءانية للفظ (أزكى) بمعنى (الأفضل) (ذلك أزكى لكم) فيكون الأزكى هو الأكثر زكاة (لقد قتلت نفسا زكية بغير نفس) ( فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما).

أما أزكى طعاما هو (من تزكى فإنما يتزكى لنفسه).
كما نقول أحسنت قولا أو أتقن صنعا فالمراد منه الفعل وليس الأفضلية.
بموجب فرضيتنا فإن التبادل بين الحزبين يكون تبادل مثلي فيكون أحدكم الذي يتم بعثه بورقكم هذه من الحزب اليميني هو نفسه الذي تزكى للحزب الشمالي فيكون الذي أزكى من الحزب الشمالي هو أحدكم الذي يتم بعثه بورقكم هذه للحزب اليميني فهي إقامة صلاة وإيتاء زكاة بين الحزبين.

أحدكم من إحدى الحزبين هو المشغل التكويني لماسكة فائقة لمنقلب السريان يعني إن التفوق سيكون للماسكة لمنع انقلاب سريان الحزب في إتجاه حركته.

أما لفظ (بكم أحدا) للحزب الآخر فيعني (الفاعلية التكوينية لمنقلب السريان الفائق) (تشغل قبض الماسكة) فتكون هذه الفئة معرقلة لعملية تبادل الصلاة وإيتاء الزكاة بين الحزبين لهذا أكد النص على (أن لا يشعرن بكم أحدا).

وبموجب دراستنا للفرضية فنرى إن أحد المجموعة الثلاثية الفئات من الحزب اليميني هو الذي يُبعث إلى أحد المجموعة الثلاثية الفئات من الحزب الشمالي وذلك لان المجموعة الثلاثية تحتوي على منطلقين للفاعلية (حرف الثاء) حيث بالإضافة إلى فاعلية البعث هذه فإن المجموعة الثلاثية الفئات ترتبط بالمجموعة الخماسية الفئات من خلال رابعهم (كلبهم) كما أشرنا إليه في مقدمة البحث.
في حين إننا نجد منطلق فاعلية واحدة لكلبهم (ثامنهم) حيث يكون باسط ذراعيه بالوصيد من كلا الحزبين.

• الآية الكريمة (تحسبهم أيقاظا وهم رقود) فيكون فهمه بموجب فرضيتنا بأن فئات الحزبين ستكون حرة الحركة في إحداثياتها لكنها مقيدة الحركة (منقولة) من خلال الربط فيما بينها لتوليد العزم التراكمي بموجب المتوالية القرءانية.

• قد لا يكون (رع) هو جذر رعب.. ولكن عندما نقرأها بموجب الحرف القرءاني فتكون ( قبض وسيلة إنتاجية) فنتسائل من الذي سيقبض تلك الوسيلة الإنتاجية ؟! وقد سبق اللفظ لفظ (ولملئت منهم).

جزاكم الله خيرا،
ومن الله التوفيق،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

رد: عدد اصحاب الكهف

بسم الله الرحمن الرحيم
من ابا القاسم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد :
الكلب : صديق مخلص جميعنا نعلم منذ الصغر ان الكلب صديق مخلص للانسان و ان من صفاته لا يمكن ان يكون صديق لاكثر من شخص .
فكيف يكون وفي ومخلص لاكثر من شخص ؟
الفتي :هو الشاب من الحيوان والانسان
الفتية : جمع الفتي اي كلب فتي وشخص واحد فتي ( ولاتستفت فيهم منهم أحدا )
أحدا : المقصود وبفطرت عقل انه شخص واحد (انسان) ومعه رفيق ليس من جنسه .
وبفطرة عقل عندما يكون شخصين اثنين من جنس واحد نقول اثنين وعندما يكون شخص واحد ومعه رفيق حيوان لا نستطيع بفطرة العقل الناطق ان نقول فلان وكلبه او فلان و قطته او فلان وحيته او فلان و ثعلبه او فلان وحيوانه .
(امنا به كل من عند ربنا )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رد: عدد اصحاب الكهف

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

نعم أخي الكريم أبا القاسم، فإن القرءان الكريم أصبح منتهك الحرمة نتيجة لسذاجة عقول الكثير من الناس الذين إستحوذ عليهم الشيطان وجعلهم يسخرون من كلام الله بدلا من أن يبحثوا عن حقيقة القرءان وأحسنتم القول مقتبسا من القرءان (آمنا به كل من عند ربنا) وهذا توجيه الوجه السليم لفاطر السموات والأرض ولتحصلون على مبتغاكم التفكري طالما وضعتم في نصب أعينكم هذا القول الكريم.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم ، أخي المحترم المهندس أيمن الحاج عبود الخالدي

ما زلنا نحاول ان نكتشف شيئا من - ظاهر- هذه الاية ، وكاضافة مثلا الى لفظ ( أزكى ) الذي حاولنا اثارة معناه ومعنى حضوره مع ءاية ( النظر ) و ( الطعام ) و ( الاتيان برزق ) ، نستذكر - هنا - ما تفضل ببيانه لنا ، والدكم الموقر فضيلة الحاج العالم عبود الخالدي ، وذلك حين شبه لفظ ( زك ) الذي هو طبعا الجذر الخاص للفظ ( زكاة - ازكى ..الخ ) بأنه لفظ شبيه بـ ( زر تشغيل ) ، فاللفظ بموجب علم الحرف القرءاني هو (ماسكة مفعل وسيله)أي ( ماسكة تمسك مفعل الوسيلة )

- مرجع (البحث ) : ماذا عن الزكاة ..؟


فأزكى طعاما : اذا أردنا اسقاطه على "علمية" هذه الاية سيكون شبيه فعلا بـ ( زر تشغيل ) الخاص بـ (مشغل الحياة ) ، مشغل الحياة هو ( الطعام ) .ولكي نكمل خطوط هذه الخارطة الفكرية الخاصة بهذه الجزئية ، نحتاج أن نقتبس كذلك ما جاء من بيان خاص لمقتبس التذكرة رقم 21 لفضيلة الحاج الخالدي:

(ان اللسان العربي ينحى منحى ءاخر فلفظ (طعم) وان كان يعني تركيبة الاكل الا انه في تدبر عقلاني يعني (مشغل الحياة) واذا عرفنا ان الحياة هي سعي في عنصر الزمن سواء كانت حياة خلوية او حياة نبات او حيوان اما الطعام فهو تركيبة لاصناف متعددة من اصناف الاكل يتم جمعها وربطها لتشكل طعما خاصا يمتاز بالقبول .. من تلك الخامة الفكرية (اوليات المقاصد) تجري عملية تأويل المثل القرءاني في طلب الطعام لاصحاب الكهف ... لفظ (طعام) في علم الحرف القرءاني يعني (مشغل تنفيذي لـ فاعلية انتاجية) اي ان للحراك الرقمي لاية الكهف مطلب يقوم بتشغيل نافذ لفعل انتاجي وفي هذا التدبر تعلو غربة الفكر معدلات عالية حتى تعبر سقف الخط الاحمر) انتهى الاقتباس

- والنظر هنا : هو نظر مادي ، اي النظر في رحم مادي نافذ
- اما الاتيان برزق : فالاتيان من جذر لفظ (ءات) ،و لفظ " ءات " يعني في علم الحرف القرءاني (احتواء كينونة فعالة) ، وهي متعلقة بنظام ( الرزق ) في هذا المثل القرءاني .

وللقراءة متابعة باذن الله ..

مع التقدير ،

رد: عدد اصحاب الكهف

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الأخ الفاضل أبا القاسم المحترم،
الأخت الفاضلة وديعة عمراني المحترمة،
جزاكم الله خيرا على ردف طاولة البحث هذه بالإضافات الفكرية من أجل رفعة البحث بزيادة المدركات العلمية وتقوية الهمة من أجل الغور عمقا في تفاصيل هذه الآية العجب.

انتفاضة الأخ الفاضل أبا القاسم بإشكالية ورود (كلب) برفقة الفتية رافضا الحالة معتبرا أن الكلب لا يأتلف مع أكثر من شخص واحد وكيف به يأتلف مع الثلاثة والخمسة والسبعة.. فنقول نعم، أحسنت وأوفيت في ذلك المخاض الفكري ولغرض استبيان الحقيقة فأقتبس هنا ما قد رشد في فكر مفكرنا القدوة (الوالد الكريم) بقوله:
الا يمكن ان يكون الكلب لا يعني حيوان الكلب بل يعني وظيفة (الكلب) (كلاّب) بتشديد اللام .. ؟؟ الا يمكن ان تكون (ذراعيه) ليس مثنى ذراع بل جمع اذرعه فتكون مجموعة (ذراعيه) مثلما نقول (وشعرهم باسط معانيه ..) ونقول (ومنشدهم ناشر اغانيه) .. الا يمكن ان يكون (الوصيد) من الوصد وهو من (الصد) ... فالاية ءاية علمية تطبيقية ولن تكون قصة لا يعرف احد لها اول ولا يعرف احد لها ءاخر ..!! مقتبس من المشاركة رقم (3) الصفحة الأولى.

نعم والدي الكريم أحسنت الوفاق في هذه التذكرة الكريمة.
ونقرأ في القرءان الكريم: (يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (المائدة:4)

وهذه الصورة مهداة للأخ الفاضل أبا القاسم.



فتفهم الآية الكريمة إن كلبهم لن يكون حيوان بل هو (كَلَّبَهُم) أي أرقد يقظتهم (حراكهم) بتعليقهم بشيء معين.
من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.

ولنا متابعة لبقية فقرات التذكرة الكريمة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
عودة مرة أخرى مع مشاركة الأخ الفاضل أبا القاسم في تحري طبيعة تلك الفتية ولماذا جاء هذا اللفظ بالتحديد ليصفهم الله تعالى به فهل يكون الفتية جمع فتي؟. فجمع فتي (فِتيان) كما جاء في قوله تعالى ( وقال لفِتيانه إجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون). فما المقصود بالفتية وما هو جذر اللفظ أصلا؟. فقد عودنا هذا المعهد الكريم بتفتيت اللفظ إلى أول أولياته لنستبين مقاصده (جزاك الله خيرا والدي الكريم).

جذر اللفظ مما لا شك فيه هو (فت) والفت يعني (التحطيم – التكسير – التقطيع- التحليل- التفكيك – النشر بدلا من الجمع ).
فتَّ الخبز: يعني جعله فتات.
فتَّ الحجارة: يعني كسرها ونشرها إلى قطع.
فتَّ الرؤيا: فكَّ مرابطها إلى أولياتها. (يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان....).
فتَّ المسألة: حلَّ اشكاليتها
ونقول باللغة الدارجة ( فُتِتُ فيه) بمعنى أي أثقلني كثرة روابطه أيٍ كانت كأن نقول فُتِتُ فيه من كثرة السؤال أو نقول فُتِتُ فيه وهو صاح لا يقبل أن ينام.
ونلاحظ العامل المشترك بين ما جاء في وصف هؤلاء الفتية وما جاء في وصف الفَتَيين اللذين دخلا مع يوسف السجن ففي كلا الوصفين جاء لفظ (تستفت) مرافقا مهما في فهم القصد الإلهي.
للفتيان: ( قضي الأمر الذي فيه تستفتيان).
للفتية: ( لا تستفت فيهم منهم أحدا).
ولنا التحقيق ادناه في هذه المسألة:

نستبين من التحقيق أعلاه أن (لا تستفت فيهم منهم أحدا) تعني لا تستمر بنشر قواهم فيما بينهم فيكون أحد منهم مُفَتْ فيهم كما نقول (هو مُستَفَتْ فيه من كثرة بكاءه) بمعنى(هو مازال مَفتوتٌ فيه من كثرة بكاءه) ونستبين بشكل أعمق بأن نشر قواهم ظاهرا فيما بينهم من خلال (كلبهم) (فلا تمار فيهم إلا مراءا ظاهرا).
فلو كان النص القرءاني ( لا تفت فيهم منهم أحدا ) لكان المعنى قد نحى منحا آخر وهو أنه (لا تحمل أحدهم حمل غيره) لذلك جاء النص ليوقف استمرار الفعل (لا تستفت فيهم) وليس الفعل نفسه (لا تفت فيهم).

إذن هم فتية وليس (فِتيان) لأنهم في حالة نشر وليس (منتشرين) لأنهم (لا يتبادلون) رابطا بينهم إلا من خلال فاعلية (المراء الظاهر).

ونتابع معكم بقية مفاصل هذا البحث بإذن الله تعالى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حياك الله أختنا الفاضلة الباحثة وديعة عمراني المحترمة.
وشكرا لك على تفاعلك البّناء وعلى الإضافات والمقتبسات الكريمة.

• في مشاركتي السابقة أردت أن أبين أن (أزكى طعاما) لا يراد منها (أفضل طعام) وإنما هي عملية تبادل الزكاة بين الحزبين فالذي أزكى يكون بمحل (تزكى) ومن تزكى فسيزكى له بموجب الموازنة القرءانية (ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه).

• نعم، نحن نعلم إن النظر في شيء ما هو نظر مادي حتما لكن عندما يكون النظر للشيء وهو في مسعاه الخاص به يكون هذا النوع من النظر (نظرة بترقب) فيكون ما معناه في مقاصدنا (انتظار) لأن النظر سيكون للشيء في حاوية خارج حاويتنا ولهذا التخريج استدلالات من القرءان الكريم.
• (انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) هنا النظر بترقب.
• (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون،، قال فإنك من المنظرين،، إلى يوم الوقت المعلوم ).
• (وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون).
• (فنظر نظرة في النجوم ،، فقال إني سقيم)
• وعندما نسأل شخصا عن سبب نظرته للسماء من فوقه بكثرة فسيجيب أنا بانتظار أن يحين موعد الصلاة مثلا.

فالنظر في آية الكهف هو نظر بترقب (انتظار) لكن انتظار من وهو يسعى في حراكه إن كان حراكه اليميني وذاك يسعى في حراكه الشمالي؟! فيقتحم اليقين بوابة الفكر ليفهم العقل بأن (المنتظِر) هو نظير (المنتظَر).

ونتابع القراءة بإذن الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

رد: عدد اصحاب الكهف

بسم الله الرحمن الرحيم
من ابا القاسم سلام الله عليكم اخوتي واخواتي
اما بعد :

عْضَ

بعض

{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ} [البقرة: ].
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الأخ الفاضل أبا القاسم المحترم،

نشكركم أخي الفاضل على تفاعلكم وإثرائكم البحث بالفكر البّناء.

نعم أخي، اليوم أو بعض يوم لن تكون المسألة إحتمالية بقدر ما هي بيان بتوقف فاعلية حراكهم (دون الإستمرار) بدون وجود لفاعلية المسائلة الدَّينية بينهم (ليتسائلوا بينهم). فالقول الكريم ( وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا) هنا يكون نقطة توقف لفهم القصد الإلهي في ما هية التساؤل ومن هو القائل ومن هم الذين قالوا. ويكون لنا تحقيق في هذه النقطة لعلنا نصيب كبد الحقيقة والله ولي التوفيق:

أخي أبا القاسم أكرمك الباري عز وجل ،حقا، الشهيق والزفير منظومة تحاكي واقع فاعلية الزمن بمفهومها الديني.

جزاكم الله خيرا،،
ونتابع الدراسة بإذن الله تعالى،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

رد: عدد اصحاب الكهف

بسم الله الرحمن الرحيم
من ابا القاسم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد :
قال تعالى (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا) الكهف 14
إِذْ قَامُوا فَقَالُوا: قيام الجسد ورح الجسد بكافة الخلايا والاعضاء .
اذا اقرب مايمكن القول بفطرة عقل انه شخص واحد ان الله هو الواحد الاحد جل في علاه
فما هو جمع واحد ؟
فكم يكون جمع الشخص الواحد من بني البشر ؟
بفطرت عقل يجب ان يكون احدا هو جمع الشخص الواحد فيكون الجمع قد شمل ( خلايا / اعضاء/ جسد /روح مجسده / العقل الناطق / روح مطلقه ) اذا
اقرب ما نقول
اذ قام : قيام الخلايا والاعضاء والجسد وروح الجسد والعقل واروح المطلقه
فقال: العقل الناطق المتحكم في كامل الجسد .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الفاضل أبا القاسم المحترم،

حياك الله أخي ومعاودة طيبة منكم وتذكرة كريمة مكرمة قمتم بإدراجها فجزاكم الله خير الجزاء وأحسن إليكم كما تحسنون وأكثر.

ما يزيد رسوخ التطورالفكري في هذه الآية الكريمة هو اللفظ (لن ندعُوَاْ من دونه إلها) فاللفظ جاء يشير إلى المثنى وليس إلى الجمع وله إستدلال قرءاني في مقام آخر نشير إليه بقوله تعالى (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت منه حملا خفيفا فمرت به ولما أثقلت دَعَوَاْ الله ربهما لئن ءاتيتنا صالحا لنكوننَّ من الشاكرين) الأعراف 189. بينما نلاحظ اللفظ عندما يشير إلى الجمع في قوله تعالى (من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن نَّدعُواْ من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين) غافر 74.

وما يزيد البيانات البحثية في هذا الملف هو ما تفضلتم بإثارته ( إذ قاموا فقالوا) وسبقتها فاعلية (وربطنا على قلوبهم) قلوبهم ليست هي القلوب التي في الصدور بل هي منقلبات مساراتهم في الدوران تم الربط عليها لتصبح منتجة لفاعلية (القل) وهو السحب المسوق إلى الحزب الآخر (( وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت)) .. ففي القيام هنالك طاقة مستهلكة وفي الجلوس هنالك طاقة فائضة فيتم إستثمارها للحزب الآخر.

طبعا القيام هنا كما تفضلتم بكامل الكائن لأنه خروج من الجاذبية والجلوس كالسقوط بفعل الجاذبية. وليس القيام والجلوس لهيكل الكائن.

وللقراءة متابعة إضافية بإذن الله تعالى،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لي مداخلة بسيطة عسى أن تكون لها افادة اضافية لشمولية هذا البحث ، فحتى حدود أمس ، كنت أظن أن لفظ ( توليت منهم ) يعني ( الهروب منهم ) كما ترسخ سابقا ، ولكني سألت نفسي ( لما الهروب ) ؟ ولما لا يكون اللفظ بمعنى ( الولاية ) كما نقول ( ولِّي وجهك وجهة القبلة ) أو ( المسجد الحرام ) ...فيكون ( وليت منهم ) شبيه في المعنى التركيبي للجملة كـ ( أخذت منهم ) وليس ( هربت منهم ) ، فاي تولية يقصد بها هنا ! أي رابط خاص هو للولاية سيمنحنا في الآخير ( احتواء ) آلية ( الفرار ) ؟ الخاص بالمغزى والمعنى العلمي لكل هذه المنظومة الكونية .

*نلحق بهذه المداخلة القراءة الخاصة لمعنى ( الولاية ) بالادراج أدناه :

ولي : هو الحائز للرابط المنقول

الولاية لله .... من هو الولي ؟

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
نعم أختنا الفاضلة وديعة عمراني المحترمة.. فتولي المنصب هو إقدام وليس هروب.

أحسنتم في هذا الوفاق!.
فشكرا جزيلا لكم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،