رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي المحترم المهندس أيمن الحاج عبود الخالدي

لي بعض الاسئلة والاستفسارات وهي متعلقة ببعض الارتباطات الخاصة بالخريطة الفكرية للبيانات القرءانية التي قدمتها في نتائج دراساتك القيمة - جزاك الله خيرا -

فلقد لاحظت مثلا أنك اعتمدت في بحوثك على أحجار فكرية ثابتة ، والتي من منطلقها بنيتَ الاسس في تحليلك ثم النتائج .

أمثلة :

فمثلا عندما قمت بتقسيم دائرة الصلاة المتعلقة ببيانات اصحاب الكهف اعتمدت في ذلك التقسيم على 12 جزءا ، وربطت أساس هذا بـالآيتين 60من سورة البقرة ، و160من سورة الآعراف

" واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين " البقرة 60

"وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون " الاعراف 160

وأظن ان الربط كذلك ثم مع عدد الشهور في الاية الكريمة " ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين " التوبة 36

رغم اننا نلاحظ فروقات كبيرة بين الآلفاظ ، فأولا اللفظ في عدد الاشهر لم يأتي بصيغة "عدد" وانما بصيغة " عدة " ، كما ان لفظ " اثنا عشر " مغايرا لصيغة " اثنتا عشرة عينا " باضافة " التاء : لكل من العدد ، ولكل من " العشر " ؟ فلما لا نقول مثلا أن اثنتا هي حاوية الثني ؟ والعشرة حاوية التعشير ؟ فلا يكون عدد العيون 12 عشر عينا بل معنى ءاخر نجهله ؟

وما نقول به هو مجرد اثارات تفكرية مبدئية ، كما اننا اذا تحدثنا عن " الليل " حيث ذكرت في بعض شروحاتك ان " ليلا " هو مثنى لصيغة لفظ " ليل " فحين ان هناك قراءات أخرى للفظ نقرأها مثلا في بعض البيانات المدرجة بموضوع ليلة القدر وغيرها .

كما ذكر هنا من بيان كريم لفضيلة العالم الجليل الحاج عبود الخالدي

فكل رمضة من رمضان
- وكل مشهور هو من ( شهر)
- والف من الآلفة ، ألفة الاشتهار فلو اجتمعت كل الروابط الظاهرة في ألفة فتكون (الف شهر)
- وكل ليل من لال تلألأ
- وكل فجر من تفجير ، ظهور النتاج كما تتفجر عين الماء وتتفجر الانهار ...
- الصلاة المنسكية ما هي الا ليلة قدر
- المناسك كلها بلا استثناء هي ليلة قدر

المصدر : ليلة القدر في التكوين

أو كذلك ما قيل هنا في اثارك الاخ الفاضل عيسى عبد السلام :

ليال ... مثلها حين نقول (لي .. ليا .. ليال) مثلما نقول (فعل .. فعلا .. فعال ..) او نقول وس .. وسا .. وساس .. كف .. كفا .. كفاف ...
عشر ... هي عدد وهي ايضا (معشر) من العشرة والتعاشر

المصدر :امددونا ببيان عن ( الفجر وليال عشر )

وهكذا مثلا ، اذا اردنا ان نمضي في منهجية قرن التشابه الخاص ببعض الالفاظ ، فمثلا سنجد ان لفظ "عين " ذكر كذلك مع ءاية مريم " وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين " المؤمنون 50

* ومثلها مثلا في عدة أصحاب الكهف ؟ فحين نقرأ للفظ " عدة الفتية " يأتي الى عقلنا مباشرة ان " للملائكة ايضا عدة " ؟

الاية : " وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر" المدثر 31

وهكذا مع العديد من الالفاظ التي واكبت الحضور في أكثر من الاية ، والسؤال المحوري متى يحق لنا أن نقول أن هذا اللفظ له علاقة أو ارتباط مع الحيز الفعال لآية أخرى ؟ اولا ؟ بيقين تام ؟

فمثلا هل نستطيع ان نقول أن " عدة فتية الكهف " لها ارتباط تكويني مع " عدة الملائكة " ؟؟

وللحديث متابعة باذن الله

مع التقدير ،

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الأخت الفاضلة وديعة عمراني المحترمة،

أحسنتم أختنا الفاضلة في مناقشتكم هذه.

العدة هو إستكمال أدوات صفة الاعداد: كما نقول مثلا هي تعدد الطعام.. وحينما يكون الطعام مكتملا نقول: هي أعدت الطعام ولا نقول هي أعددت الطعام.
كل دائرة سعي بما في ذلك (دائرة اليوم) يجب أن تكون عدتها مقطعة إلى إثنا عشر (شهر) (نصف قطر) حيث يكون مركز الدائرة زمن السعي = صفر أو زمن مطلق.
بالفعل كما نرى في ساعة الوقت، هو تقطيع الدائرة إلى إثنا عشر (شهرا) ولأن عدة الفاعلية زوجية (مثنى) لذات اليمين وذات الشمال فهي بالتأكيد تصبح (إثنتا عشر) فهي معاشرة (إثنا عشر) و (إثنا عشر) لتصبح عدتهم (24).

طبعا بإستكمال فهم صحبة فتية الكهف والرقيم، نستكمل فهم عدة (الفتية) فنستطيع أن نفهم كل (عدة) لأن العدة نتاج سعي.. من خلال فت الأزواج نستطيع أن نفهم وسيلة الربط بينهم.

ومن كل شيء خلقنا زوجين.. هذه الأربع فتية ( زوجين) في رحمين (عقلي ومادي).... فتكون العدة ( زوجين إثنين)... يعني ثمانية فتية.... في (يومين) وعاء التبادل و في ظلمات ثلاث المجموع أربعة عشر (سبعة وسبعة) فتية و (وثامنهما كَلَّبهما) خامس عشرهم أما سادس عشرهم فهي ملائكة (مثنى وثلاث ورباع).

(ليلة) هي حاوية (ليل) و مثناها ليلتان و جمعها ليالي هذه زوجية.
أما (ليل) و (ليلا) و (ليال) هي فتية وليست زوجية.

ربما يتعقد الفهم ويصبح الفكر هشيم ولا يمكن ربطه... فنكتفي بهذا وعسى أن تقوم ذكرى. أو ينسخها الله ليأتي بأحسن منها أو مثلها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعم ، اخي المحترم المهندس أيمن الحاج الخالدي ،وجزاكم الله كل خير على كريم هذا البيان ، ندعو الله تعالى أن يوفقنا لمزيد من الذكرى .

اود ان اضيف عبر هذه المداخلة المتواضعة ، بعض الاستقراءات الآخرى ، التي قد تكون لها علاقة بـ (علم الساعة ) للآية الكريمة (وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها ) الكهف :21


1- أولا : لفظ " بعض يوم " وعلاقته بآية الملائكة " ظلمات بعضها فوق بعض "

كما نعلم أن لفظ " بعضها فوق بعض " الذي جاء في الاية الكريمة 40 من سورة النور "او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور" ، تلك البعضية مقصود منها " جزئية الزمن - بعوضة ليس تحتها زمن - والتي لا تتجزأ "

ونرجو في هذا الاطلاع على هذا البيان :

المصدر : لو استطاع علماء العصر ان يمسكوا بجزيئة الزمن (بعوضة ليس تحتها زمن) والتي لا تتجزأ ؟؟


ونلاحظ ، ان تلك البعضية ذًكرت ايضا في " عدة السعي " لفتية الكهف "، في الآية 19 من السورة :" قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ " الكهف :19

فالجملة المذكورة لا يمكن صياغتها على أنها بيان لـ " احتمالية " ؟!!!! بل المقصود بها هو معرفة صفة الزمن الذي لبث فيه " اهل الكهف " ، فهو " يوم " و معه رابط مع " جزئية الزمن الذي ليس تحته زمن آخر "؟


2- لفظ " أمدا " في الآية 12 من سورة الكهف :

"ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا " الكهف :12

فجذر لفظ " امد " من " مد " كما نقول " بقى .. ابقى " ، نقي ، انقى " ، سمى ، أسمى " ..الخ

فاللفظ اذن من " مد " و " الميد " ، واللفظ كما هو بديهي له علاقة بـ " علة الساعة " و " علة الزمن " أي " ميد الآرض " في حراكها الفلكي .

نأمل أن نكون قد اضفنا ما يفيد ، وللقراءة متابعة باذن الله .

السلام عليكم

رد: عدد اصحاب الكهف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حياك الله الأخت الفاضلة الباحثة وديعة عمراني المحترمة،

نشكركم أختنا الفاضلة لما طرحتم من نقاط حوارية جديدة التي من شأنها زيادة زخم مفهوم هذه الآية العجب.

نعم أختنا الفاضلة تلك البعضية من الزمن لا بد منها حين ننظر لها ضمن حدود دائرة عدة الشهور عند الله وتصل تلك البعضية ذروتها مابين مقام سيدنا إبراهيم (ع) و باب الكعبة الشريفة بدون تشبيه ولا تمثيل عند النظر اليها في دورة الطواف حول الكعبة الشريفة وما بعد هذه الذروة يحصل (الفسح) مرورا بجوار (حجر إسماعيل (ع)) ولغاية الوصول مرة ثانية إلى تلك الذروة فيكون المسار إهليجي الشكل له ذروة أقصر نصف قطر ويزداد بموجب محددات له في قوله تعالى: ( فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين). ونحن إذ نعلم إن البيت الحرام مثابة للناس وأمنا يعني (إثباتات) بكامل فاعلياته من السعي والطواف والنفور الى عرفات والافاضة الى مزدلفة ومن ثم منى وثم الافاضة الى البيت العتيق فهو سعي اهليجي حتما .. ففي السعي طواف وفي الطواف سعي. ميد الأرض ناتج لتلك الحركة الإهليجية كما إستدل عليه الوالد الكريم في ملف أصحاب الكهف والرقيم المنشور في الجمعية.. ويظهر ذلك الميد أثره في البحر كما هي وسيلة السعي بين الصفا والمروة. وكذلك حركة سعي القمر تكون بتلك الصفة فالقمر يسعى في طوافه يذهب ويعود كما هو السعي بين الصفا والمروة.

متابع معكم كريم إثاراتكم لغرض تقوية مقومات الذكرى عسى أن تكون نافعة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،