دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

كلمات من القرءان حذفت فيها صورة الهمزة

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • كلمات من القرءان حذفت فيها صورة الهمزة

    بسم الله الرحمن الرحيم

    كنت سألت فضيلة الحاج عبود حفظه الله السؤال التالي:
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    حياكم الله
    الكلمات التالية وردت في القرءان الكريم بحسب التكرار المذكور محذوفة صورة الهمزة فيها فهل معنى ذلك أن الناحية التكوينية فيها غير مقصودة:
    أسألك1، أسألكم11، تسألن1، تسألني1، تسألهم، تسألوا3، نسألك1، فلنسألن2، لنسألنهم1، يسأل3، يسألك2، يسألكم2، يسألكموها1، يسأله1، يسألوا1، يسألون3، يسألونك15، اسأل6، فاسأله1، واسألهم1، اسألوا4، قاسألوهم1، فاسألوهن1، تسأل1، لتسألن3، تسألون5، نسأل(بالضم)1، يسأل(بالضم)3، وليسألن(بالضم)1، يسألون(بالضم)2
    السلام عليكم

    وتفضل مشكورا بالجواب التالي:

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وحياكم الله محيا القائمين في قرءانه .. هل تقصدون غياب الالف عن الهمزة كما وجدتها في احد المصاحف المنسوخة (يـسـئلون) اي غياب كرسي الهمزة ام ماذا .؟؟ فاذا كان سؤالكم عن كرسي الهمزة (ئ ئـ ؤ إ أ ــئـ ) فهو مبتدع من قبل مفعلي اللغة فالهمزة تقوم بدون كرسي مثل لفظ (ءادم) اما اذا كان ان الهمزة من تكوينة اللفظ ام لا فان جذر كل تلك الالفاظ يظهر وكأنه (سل) وفي التخريج تظهر الهمزة افتراضا (سل .. سأل .. يسأل .. إسأل .. سؤال .. سائل .. سائلين ) وظهور الهمزة يدل على وجود مكون في كينونة اللفظ فهي ليس حرف مضاف مثل (اصطفى) حين يكون الطاء مضاف على لفظ (صفا) ومثلها كثير من الاضافات الحرفية على جذر عربي ويمكن ان تجدوها في الميزان الصرفي (فعل .. يفعل .. فعيل .. فعول .. أفعل .. مفعل .. فعلان .. ووو) لذلك فان جذر (سل) كثيرا ما يأتي في لسان الناطقين (سل ما عندك) اي ان (مكون السؤال) غير معروف !! فلا يحمل صفة المكون (ء) كما ان جذر (سل) لا يتوائم مع الفطرة عند تخريجه (سل .. يسل .. سلى .. أسل .. سالين . . سوال .. و وو ) فالجذر سل لا يمكن تخريجه بما يتوائم مع فطرة النطق اما لفظ الجذر (سأل) فهو يتوائم مع الفطرة في كافة تخريجاته (سأل .. يسأل .. أسأل .. إسأل .. سؤال .. مسئول .. سائل .. سائلين .. يسألون .. يسألن .. يسألهن .. ووو) كذلك تنحى الفطرة منحى ءاخر في لفظ (سل) فهو جذر (السلوى) ويمكن تخريجه بالفطرة (سل .. سلا .. سلى .. سلو .. سلوى .. سالي .. يسيل .. سلة .. سلال .. وووو) .. لا شك ان هنلك تداخل فطري بين جذر (سل) و (سأل) الا ان السؤال عن (مكون) هو كينونة السؤال ولا بد من الهمزة في الظهور .. لفظ (سأل) في علم الحرف تعني (نقل غلبة المكون) وهو كينونة السؤال فمن لا يعرف الصفة الغالبة في مكون ما يقوم بـ (نقله) الى الغير فتظهر كينونة لفظ سأل بضرورة وجود الهمزة .. وان كان منحى تساؤلكم الكريم في غير ما وجهنا فطرتنا اليه ارجو عندها متابعة ما يدور في ثنايا تساؤلكم .. السلام عليكم

  • #2
    رد: كلمات من القرءان حذفت فيها صورة الهمزة

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    السؤال يتعلق عن فاعلية المكون في جذر هذه الكلمات أو بمعنى آخر هل يشترط فيمن يسأل أن يتضمن سؤاله مكون ما يريد تفسيره؟ فمثلا هل يتساوى قوله تعالى: (فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك) مع (سل بني إسرائيل) مع أن رسم (فاسأل) هو (فسل) وقرئ في قراءة الكسائي الكوفي وخلف الكوفي كذلك من غير همز. وأيضا فإن العرب كانت تستثقل الهمز فتسهله أو تستبدله بحرف مد مناسب أو تحذفه .

    كذلك فإن السؤال في عربة العربية لا يشترط فيه الاستفسار عن مكون وذلك كقول الله تعالى: (أليس الله بأحكم الحاكمين) وكقوله: (ألم يك نطفة) فالسؤال قد يكون للتهكم والإنكار والتقرير كما يكون للإستفسار. وبناء على ذلك فهل يشترط أن يشتمل السؤال على مكون دائما وكيف؟

    السلام عليكم

    تعليق


    • #3
      رد: كلمات من القرءان حذفت فيها صورة الهمزة


      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

      فاعلية المكون في جذر (سأل) تظهر ضرورته عند عقلانية المقاصد وهي (عقلانية فطرية) فعندما تقوم صفة (السؤال) فلا بد من وجود مكون ما يتم التساؤل في معرفته فلا يمكن ان يتم اطلاق صفة السؤال لـ (لا شيء) بل لا بد من (شيء) يتمحور السؤال حوله

      { سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ ءاتَيْنَاهُمْ مِنْ ءايَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } (سورة البقرة 211)

      السؤال الموجه لبني اسرائيل (سل بني اسرائيل) رفع ربنا الهمزة (المكون) من الجذر (سأل) فكان اللفظ (سل) ذلك لان (المكون) الذي يسأل عنه تم عرضه في المتن الشريف وهو (كم ءاتيناهم من ءاية بينة) لذلك قلنا في جوابيتنا السابقة ما نصه (
      لا شك ان هنلك تداخل فطري بين جذر (سل) و (سأل) ..) وفي النص الشريف اعلاه ظهر (التداخل الفطري) بين جذرين (سل .. سأل) علما ان التداخل الفطري في بناء الالفاظ ظهر في القرءان بشكل واضح في الالفاظ المركبة مثل (مسغبة .. ملائكه .. قمطرير .. اسمعيل) وغيرها فهو تداخل (جذور لفظية) تنشيء لفظا جديدا مبني على حذف بعض الحروف من اصل الجذر مثل (أسمعيل) وهو من جذرين (إسم عيل) وهو من جذرين (سم) (سعل .. سعيل) فصار (إسمعيل) برفع حرف (س) من جذر (سعل) وفي الاكثرية الساحقة من الالفاظ المركبة يتم حذف بعض الحروف من احد الجذرين او كليهما وهو منهج يخضع لـ فطرة النطق

      الفطرة لا تفارق النطق وتلك حقيقة ندركها بـ (فطرتنا العقلانية) ذلك لان (النطق فطرة) وذلك من تدبر النص الشريف التالي :

      { فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ } (سورة الذاريات 23)

      وجاء لفظ (السماء) وليس (السموات) لان النطق (حراك مادي) يقع في السماء الاولى (ربط حروف اللفظ) وهو تحت قيادة عقلانية وبما ان الله هو (فاطر السموات والارض بالحق) فان فطرة النطق (مثل) فطرة السماء الاولى والارض تقوم في رحم مادي وكلاهما (حق) فلفظ (مثل) التي وردت في النص تقيم تذكرة منشأة السموات والارض ومثلها النطق .. نفس الرشاد الفكري سيكون مع (أليس الله باحكم الحاكمين) فالمكون ظهر في (احكم الحاكيمن) و (أليس) ليس لـ السؤال كما قالوا بل لـ (تأكيد صفة المكون) في الله وهو انه سبحانه (احكم الحاكمين) كما ان (ألم يك نطفة) ليست سؤال كما ذهب اليه مؤهلي قواعد اللغة بل هو تأكيد صفة لـ (مكون) وهو ان المخلوق كان نطفة !! مثلما يقول القائل (أليس المال عزيز)

      نشكركم على تواصلكم الكريم في الحوار

      السلام عليكم


      قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

      قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

      تعليق


      • #4
        رد: كلمات من القرءان حذفت فيها صورة الهمزة

        عزمت ببسم ءلله الرحمان الرحيم الملك القدوس
        السلام عليكم ءجمعين...
        ءبتاه الرباني القرآني عبود الخالدي نقف وقفة ءحترام لمقامك السامي الكريم وكما تفضلت بالبيان تلو البيان فهل نطمح إلى مزيد بيان حول ءن يتكرر حرف ال( ء) في كلمات القرءان الكريم ( أأ...ءأ..أء..) وحسب الكراسي المستحدثة في رسم الكلمة القرءانية...فكيف نفهم ءبتاه ( ءء)؟؟؟؟!!! هذا التتالي كما ءترجمه
        ( ءء=مكون المكون) ؟؟ والأمثلة كثيرة ومثيرة للاهتمام...
        ومثلا كيف يمكن فهم تتالي حرفين مثل حرف ( ب ..ن..ت) ( بب..نن..تت.....)؟! فحين الترجمة ( قبض القابضة...تبادلية التبادل...محتوى الاحتواء) معذرة منك ءبتاه فبضاعتي مازالت مزجاة ءعانني ءلله المجيد ثم ءنتم معلمنا الرباني...طيب..فهل يمكن وضع معين للفهم فيها ؟؟ هل هي نوع عال جدا من ( القبض...و التبادلية...والاحتواء)؟ ام ماذا ءبتاه ....؟
        فنحن نقرء بيانا وهدى ورشادا في قوله تعالى ( قل أأنتم أعلم أم ءلله)؟؟؟؟ وننتظر مزيد علم نتعلمه بين ءياديكم الطاهرة
        السلام والرحمة والبركة عليكم ءجمعين
        لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهلية

        تعليق


        • #5
          رد: كلمات من القرءان حذفت فيها صورة الهمزة

          المشاركة الأصلية بواسطة وليدراضي مشاهدة المشاركة
          عزمت ببسم ءلله الرحمان الرحيم الملك القدوس
          السلام عليكم ءجمعين...
          ءبتاه الرباني القرآني عبود الخالدي نقف وقفة ءحترام لمقامك السامي الكريم وكما تفضلت بالبيان تلو البيان فهل نطمح إلى مزيد بيان حول ءن يتكرر حرف ال( ء) في كلمات القرءان الكريم ( أأ...ءأ..أء..) وحسب الكراسي المستحدثة في رسم الكلمة القرءانية...فكيف نفهم ءبتاه ( ءء)؟؟؟؟!!! هذا التتالي كما ءترجمه
          ( ءء=مكون المكون) ؟؟ والأمثلة كثيرة ومثيرة للاهتمام...
          ومثلا كيف يمكن فهم تتالي حرفين مثل حرف ( ب ..ن..ت) ( بب..نن..تت.....)؟! فحين الترجمة ( قبض القابضة...تبادلية التبادل...محتوى الاحتواء) معذرة منك ءبتاه فبضاعتي مازالت مزجاة ءعانني ءلله المجيد ثم ءنتم معلمنا الرباني...طيب..فهل يمكن وضع معين للفهم فيها ؟؟ هل هي نوع عال جدا من ( القبض...و التبادلية...والاحتواء)؟ ام ماذا ءبتاه ....؟
          فنحن نقرء بيانا وهدى ورشادا في قوله تعالى ( قل أأنتم أعلم أم ءلله)؟؟؟؟ وننتظر مزيد علم نتعلمه بين ءياديكم الطاهرة
          السلام والرحمة والبركة عليكم ءجمعين
          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

          لفظ (ءء , أأ ,,,) لا يأتي كلفظ مستقل بل يأتي ذلك التكرار الملاصق لحرفين ضمن لفظ قرءاني مثل

          {
          أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ } (سورة الواقعة 64)

          { وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ
          بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ } (سورة البقرة من الاية 102)

          { وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ
          بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } (سورة آل عمران 123)

          لفظ (أَأَنْتُمْ) لا يقرأ (مكون مكون) بل يقرأ في علم الحرف بربط حرف اليمين الاول بحرف اليسار الاول ومثله الثاني فيكون الرشاد الحرفي (مشغل تكويني م أ) لـ (محتوى مكون ت أ) (تبادلي ن)

          لفظ (بِبَدْرٍ) في علم الحرف يعني (وسيلة قبض ر ب) لـ (قلب مسار قابض د ب)

          ولو جاء في الترشيد الحرفي تطابق للحرف الاول من اليمين مع الحرف الاول من اليسار مثل

          { وَلَقَدِ
          إسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } (سورة الأَنعام 10)

          لفظ (إسْتُهْزِئَ) في علم الحرف يعني (مكون تكويني ء ء) لـ (تفعيل وسيلة غالبه ز س ) (دائمة المحتوى هـ ت)

          لذلك لا يمكن أن نقرأ (مكون مكون) بل ترجمتها (مكون تكويني) ومثلها

          { وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ
          بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ } (سورة يوسف من الاية 67)

          لفظ (بَابٍ) في علم الحرف يعني (قابض يقبض فاعليه ب ب أ) فهو لا يقرأ (قابض قابض) او (قبض قبض) بل (قابض يقبض) وذلك الرشاد يحتاج الى (وسعة فكريه) للصفة المراد ترجمتها بموجب علم الحرف القرءاني ومنها ندرك ان الـ (باب) كصفة فاعلة نستخدمها دائما في (قبض الخروج) و (قبض الدخول) وكلاهما فاعلية لـ صفة الباب الى الغرفة او اي وعاء مثل الصندوق او خزنة الاموال ولا بد ان يخرج الفرد او الشيء والخارج منها لا بد ان يدخل فلا توجد باب تمنع الدخول فقط او تمنع الخروج فقط حتى في السجون !

          الصفة الممنوحة لعقلانية الحرف مثل حرف (أ) تعني (مكون) الا ان خامة المكون تتسع ليكون (تكوين .. كينونة .. كيان .. مكون .. مكنون .. كائن .. كائنات .. وووو) ومثلها (ب) القابضة وفيها مساحات استخدام واسعة فهي (قابض .. مقبوض ... يقبض .. مقبض ... إقباض ... قبضة .. وووو) فلكل حرف وسعة نافذة نكيفها عقلا (فطريا) لكي ندرك القصد الشريف من كينونتها العقلية المرتبطة بفطرة النطق العربي لان مقاصد الحرف (كينونية) التكوين في خلق النطق ونحن انما نحرك السنتنا وفق منهج النطق الالهي الذي افرغ في خلقنا المنطق

          { فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ
          إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ } (سورة الذاريات 23)

          علم الحرف القرءاني يحتاج الى وسعة تجريبية واسعة بعد العزم العقلي الفائق على احتظانه فكريا وتطبيقيا فيكون القرءان (مبين) !!!

          مقتبس
          ( ب ..ن..ت) ( بب..نن..تت.....)؟!) لا يمكن ترجمتها الا حين تكون ضمن لفظ متكامل القصد فـ (بب) لا معنى لها ولا ترقى الى اللفظ العربي بل يمكن ان تكون (باب) ومعناها (قبض قابض فعال) وهو ما نجده في الباب فلو ان الباب للخروج فقط فلا بد ان تكون باب اخرى للدخول فصفة الدخول والخروج لا يمكن ان تكون مطلقه فالداخل لا بد ان يخرج والخارج لا بد ان يدخل وهي الوظيفة التكوينية للباب ومثله (نن) فهو ليس لفظ عربي ولكن حين يكون (ننسى) فان ترجمته الحرفية ستربط الحرف الاول من اليسار مع الاول من اليمين فيكون (فاعلية تبادلية ي ن) لـ (غلبة بديلة س ن) ومثلها لفظ (تت) فهو ليس لفظا على عربة عربية ويمكن ان يكون جزء من لفظ عربي مثل (تتهاوى) فيكون الترشيد الحرفي (فاعلية محتوى ـ ى ت) لـ (رابط احتواء و ت) لـ (فاعلية دائمة ا هـ)

          العربية فطرية المنطق وكلما استطاع الباحث في القرءان التمنطق بالفطرة الناطقة فيستطيع الوصول الى اصول الخطاب القرءاني الشريف

          السلام عليكم


          قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

          قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

          تعليق

          الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 1 زوار)
          يعمل...
          X