تويت
( اللغو في القرءان ) !!
يقول الله تعالى ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءانِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ) (سورة فصلت 26)
بسم الله الرحمن الرحيم
ما معنى ( اللغو في القرءان )؟ وما معنى (تحريك اللسان )؟
-
( اللغو في القرءان ) !!
بسم الله الرحمن الرحيم
ما معنى ( اللغو في القرءان )؟ وما معنى (تحريك اللسان )؟التعديل الأخير تم بواسطة الباحثة وديعة عمراني; الساعة 12-15-2023, 10:25 PM.sigpic -
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
مقتبس بيان :
قواعد اللغة العربية هي من فنون لغو (البشر) ولم ينزل الله بها من سلطان فلفظ (مضارع) مثلا هو لفظ متصالح عليه لغويا (اجازه مؤهلي اللغة) فهو (مصطلح مجازي) وهو لفظ بعيد عن اللسان العربي لانه لا يمتلك بيان كما هو اللسان العربي المبين وليس له (جذر) سوى لفظ (ضرع) وهو في مقاصدنا ما يقترب من ممارسة التوسل ويختلف جملة وتفصيلا عن لفظ (مضارع)
{ وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ } (سورة الأَعراف 94)
{ وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ } (سورة المؤمنون 76)
لذلك يكون لزاما على الباحث في سر القرءان الحرفي ان يتبرأ من قواعد اللغة التي لا تتصل بالقرءان ولا تقيم ثابتا بل هي محاولات قديمة جعلوها (ثابت) وما هي بـ (ثابت) فالتعامل معها يشتت فكر الباحث ولا يوصله الى سر القرءان الحرفي
القرءان لا يحمل (فعل مضارع وفعل ماضي وفعل أمر) كما تم تفصيله في قواعد اللغة ذلك لان القرءان (خارطة) تنفيذية فلا تحمل (عنصر زمني) في متنها مثلها مثل خارطة جهاز او ماكنة او خارطة مبنى فعنصر الزمن معدوم فيها الا انه يظهر في (التنفيذ) على شكل فارقة زمنية متوالية (تلاوة الايات) فـ البناء يبدأ في (حاوية مكون لـ حيز فعال) وهو يعني (ءاية) وهي تحديد مساحة الارض وشكلها و(تتلوها ءاية) تخطيط الاسس وتتلوها ءاية بناء (اساس البناية) ويستمر توالي الايات حتى تكتمل البناية ... فلا يوجد في القرءان عنصر زمني الا في ذلك المحيط الفكري أن (ءاية تتلو ءاية) ... حتى وان جاء لفظ يعتبره فقهاء اللغة على انه (ظرف زمان) مثل لفظ (كان) الا ان اللسان العربي يبرز البيان ان لفظ (كان) من (كن .. كان .. كائن .. مكون .. مكنون .. يكون .. كينونة .. و .. و )
(تولو .. تعارفو .. تنزل .. تلهى .. تبرج .. تميز .. تخيرون .. و .. و .. ) لا تتصل بعنصر الزمن بل هي (صفات) مجردة من الزمن وعند (السعي بالصفة) يقوم الزمن عند نفاذ الصفة في حاوية السعي (ساعة) .
المصدر :
سؤال
قبل اتمام هذا الموضوع لنفتح الباب للاخوة الراغبين النقاش فيه ، ندرج هذا الملف الذي تسائل بدوره عن ( اللغو ) القائم للغة العربية وبراءة القرءان من قواعد اللغة والنحو العربي براءة ( الذئب ) من دم ( يوسف ) .
الموضوع: لسان العرب واللسان العربي المبين (سرابيل)
لموضوع: اللغة بين العرب والقرءان
السلام عليكم
sigpic -
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن ندرك تماما أن قواعد اللغة العربية ليست مسلمات والله سبحانه قد وصف قرءانه أنه بلسان عربي مبين، وهذا لا يعني أنه على قواعد لغة العرب وإلا لكان رسمه متفقا مع القياس العربي، لكن الذي لا نحيد عنه أبدا هو رسم القرءان سواء وافق قياس لغة العرب أو خالفها لأن هذا الرسم هو الخارطة التي تتفرغ معالمها في ما كتبه الله في الخلق (كتاب) سواء أدركنا ذلك أم سوف يدرك في الأجيال اللاحقة.
هناك محاولات عديدة لإحداث تصدع في الرسم لكن ذلك لم يفلح ولن يفلح وذلك لأن حفظ القرءان هو حفظ إلهي وليس بشريا.
كما أن مخالفة القياس في الرسم وقعت في الألفات وهي كثيرة كذلك وقعت في غير الألفات وهي كثيرة أيضا كالتاءات القصيرة والطويلة والمقطوع والموصول وهو كثير وكالإثبات والحذف وهو كثير أيضا وذوات الياء والياءات وغير ذلك مما يمكن إحصاؤه، ومن ذلك كله يمكن أن تتحصل عندنا راشدة عقلية وهي أن قراءة الكتاب يجب أن تنطلق من القراءة الحرفية وليس من القراءة الكلمية أو الجملية وبناء على هذه القراءة الحرفية يستقيم معنى الكلمات والجمل.
قد أخالف فضيلة الحاج عبود في اعتبار بعض الألفات في أواخر الكلم هي من الزيادة مثل الألف في آخر سراجا وقمرا ومنيرا، لأنه إذا ثبت لدينا أنها ثابتة في الرسم فهي ليست زائدة قطعا، ومع أني لا أستطيع أن أدرك معناها لكن لها معنى قطعا فعندما نريد أن نرسم مثلثا مثلا فإننا نبدأ برسم خط مستقيم بمسافة أ_ب ثم نستعمل الفرجار لتحديد طول الضلعين الآخرين ونرسم منحنيين متقاطعين تكون نقطة تقاطعهما هي رأس المثلث، ومع أن المنحنيين ليسا جزءا من المثلث إلا أنهما جوهريان في رسمه.
قد تكون هذه الزيادات أو النواقص أو البدائل إن صح التعبير في رسم المصحف رسوما جوهرية تدل على مادة علمية لم نستطع حتى الآن فهمها لكنها تبقى جوهرية في الرسم، أليست الموسيقى فنا؟ أليس الرسم فنا؟ أليست إسقاطات الرسم الهندسي فنا؟ وهو وإن كانت المحصلة هي الرسم النهائي لكن دعائم الرسم قد تظهر للإشارة إلى أمر ما.
السلام عليكمتعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
السلام علكم ورحمة الله وبركاته
من خلال بحوثنا المستمرة لـ الرسم القرءاني تولدت لدينا قاعدة بيانات ثابتة وحين يكون لزاما علينا ديمومة الحوار العلمي في علم الحرف القرءاني لا بد لنا ان نأتي ببعض البيانات من تلك القاعدة البيانية على شكل موجز يحمل صفة (التذكير) ولا يحمل صفة (المعرفة المنقولة) فالمعرفة المنقولة لا تنفع في مطلب (الهدي القرءاني) لان القرءان هو الذي يهدي لـ التي هي اقوم فاذا تحول الى نصوص يقولها (بشر) فتنتفي الصفة القرءانية الهادية للتي هي اقوم من خلال كلام نشأ على لسان بشري حتى وان كان لسان حامل الرسالة محمد عليه افضل الصلاة والسلام لذلك لم نقرأ في التاريخ تفسيرا للقرءان منقول عن المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام واكثر البؤر القرءانية وضوحا في ذلك الباب هو مقاصد الحروف المقطعة التي وصلتنا على متن (رسالة الهية زمنيه طويله) تفيد ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يفسر القرءان .. كذلك جاء (عفو) الهي عن اي بيان ظهر اثناء نزول القرءان التي غطت زمن الرسالة المحمدية الشريفة من يوم اعلن البلاغ لغاية قبضه لربه
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْءانُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللهُ عَنْهَا وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ } (سورة المائدة 101)
فإن قيل ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام فسر قوله تعالى (كذا وكذا) فان نص الاية اعلاه يدحض مثل تلك الروايات لانه نافذ ببيان مبين جدا (وان تبد لكم حين ينزل القرءان عفا الله عنها) ... فـ (لسان القرءان) حصرا هو الهادي وغيره (لا) لذلك فان (التذكير بالقرءان) هو الذي يحول عقلانية المتلقي الى القرءان بلسانه وليس بما يكتنف نصه من (هدي) يقول به بشر فالهدي هدي الله حصرا ولا يوجد بديل الا في القرءان واذا كان هنلك امام (مجعول) فهو انما يهدي بامر الله ووحيه حصرا في رابط لا يمكن تحلله (بامرنا ووحينا)
{ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ } (سورة الأنبياء 73)
من تلك المقدمة الحرجة والتي يراد منها تخفيف الحرج نحن ندرك جميعا بلا استثناء ان قواعد العربية وضعت نظاما لتحريك حروف الكلمات وباصرار في ضمة او كسرة او فتحة او تشديد او تنوين او سكون وغيرها من ادوات (لوي اللسان) في الكلمة وتحويلها الا (لحن) مسموع ومن ثم (لحن مكتوب) وفي ذلك تقوم بين ايدينا تذكرة قرءانية
{ وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } (سورة آل عمران 78)
ولا نظن ان التذكرة يمكن ان تقوم في (فريق لغوي) اختص بالاعراب وهو الذي رسم في حقبة زمنية ماضية حركات القرءان والصقها بالرسم القرءاني وهو واقع حال قائم بين ايدينا ومعنا نص تحذيري يذكرنا بما نحن عليه
{ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءانَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءانَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } (سورة القيامة 16 - 19)
حركات لغويوا العرب وتحريك القرءان (منهي عنه) في تذكرة مبينه ولو تدبرنا الاية 18 في النص اعلاه (ثم ان علينا بيانه) لتذكرنا ان القرءان (بلسان عربي مبين) فـ (بيانه) في (لسانه) مرتبطا بـ (لا تحرك به لسانك) وهنا تقوم قائمة ثابت فكري ان القرءان حمل الحركات من قواعد العربية ونحن نعلم ان ذلك ليس من الله !!
التنوين .. رسم على شكل خطين صغيرين مائلين متوازين ... السؤال (هل هذا من الله) ..!!؟ يقينا نقطع عقلا ان التنوين لا يرتبط بقول الله ابدا لانه (يضيف) حرف ننطقه على لحن (ن) فنقول (قولاً) الا انها وان كتبت بالف منونه الا انها في النطق منقولا من الكتابة فتكون في النطق (قولن) وهنا يختلف القصد (علميا) اختلافا مدمرا للقصد الالهي في عقل قاريء النص ومحدثا قصدا ءاخر في عقله لا محال !! ونحن نعلم بما قاله المؤرخون ان التنوين ومعه كل قواعد اللغة العربية لم تكن معروفة في زمن نزول القرءان فمن اين اتوا بها ؟؟ انها (من دون الله) بيقين مطلق يخص الباحث في القرءان ولا يختص بعموم الناس
نحن وان كتبنا (كفواً احد) الا اننا نقرأها (كفون احد) !! اليس ذلك بتحريف حرفي .؟؟! وهل نسخر من عقولنا !! اما ان نقول شيء ونعتبره شيء ءاخر فذلك ما يرتبط سلبا (بهدي القرءان) فيوقف الهدي لان القرءان نزل على ابعاد العقل البشري بلا شائبه فان شابته شائبة توقف رابط العقل بالقرءان وضاع الهدي على طالبه ونحن نرى وقد يرى كل حملة القرءان ان صفة ضياع الهدي القرءاني تعلن عن نفسها بامتياز فائق
ليس التنوين وحده يضيف حرف على اللفظ فحين نقول (ليس لـهُ كفواً احد) الا اننا نقرأها (ليس لهو كفون احد) !! الا يقيم ذلك القول ذكرى في عقلنا المعاصر يرفض (التاريخ) ليمسك بحافظات الذكر من قرءان فيه ذكر والله حافظا للذكر بنص دستوري !! في موسم حج اطلعنا على كتيبات ادعية الحج لحجاج من افريقيا فوجدنا انهم يكتبون في ادعيتهم التوسلية (يا اللهو .. يا عزيزو .. يا جبارو .. يا رحمانو) ولو امسكنا بجذور تلك الظاهرة لوجدناها من (لوي لسان) مؤهلي اللغة في القرءان !!
{ قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا } (سورة الكهف 109)
وحين يتسائل العقل لو اننا قرأنا النص مجردا من الف الفاعلية والتنوين وكل الحركات
(لو كان البحر مداد لكلمت ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمت ربي ولو جئنا بمثله مدد)
فهل سوف تختلف المقاصد الشريفة لقاريء القرءان (غير الباحث) في حرفيته ؟؟ لذلك فان الاضافات الحرفية والحركات جائت في زمن لم يكن لحرف القرءان اهتمام (علمي) به لذلك وصلتنا الحروف المقطعة في القرءان كما هي دون فهم ودون تطبيق ودون حركات وهي (تذكرة) تفيد (الباحث في الحرف القرءاني حصرا) ان (حافظات الذكر) تلزم الباحث في الحرف القرءاني ان يعتزل ما لصق بالقرءان من غير الله لانه يعرفه وان التمسك بـ (التراث) لا يغني الحق بل يغني (الباطل) اذا كان التراث حاملا لصفة الباطل بما يدعمه القرءان ويذكر به
نؤكد لفضيلتكم والاخوة المتابعين ان الجرأة الابراهيمية مطلوبة في هذا الميدان (العلمي) الذي لا يراد منه (اعلان تحريف القرءان) فالقرءان لا يمكن ان يحرف لانه محفوظ بالامر الالهي الا انه مصحف شريف تداوله مؤهلي اللغة العربية التي فرضت على السنة الناس فرضا (رسميا) بعد ان قامت الدولة الحديثة في الاقاليم الاسلامية ففرضت الفقه اللغوي فرضا اكاديميا في مدارس النشيء وفي الكليات والمعاهد الحكومية وحتى الاهلية لان اي كيان تعليمي اهلي انما يخضع لمحددات وزارية تشترطها وزارات التعليم كدستور لا يمكن التلاعب فيه ابدا
لا نستطيع ان نجعل التراث مصدرا رديفا لـ القرءان على قول (هذا ما الفينا عليه اباءنا) وقد جاء نص في ذلك القول يخص (الهدي) وبما ان القرءان يهدي للتي هي اقوم فيحق للباحث ان يربط النص الشريف بالقرءان برابط الهدي
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءابَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ ابَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ } (سورة البقرة 170)
في هذا المعهد المستقل عن كل مرابط المعرفة القائمة في يومنا او في التاريخ حين نذكر شيئا من القرءان او نردفه بمعالجة فكرية لا نمتلك الرغبة في تقديم (الهدي) على طبق معرفي بل انما يقوم علينا التكليف الالهي الالزامي بعدم الكتمان لان في الكتمان لعنة ولا نسعى فوق ذلك التكليف لان مشغل الذكرى ليس بايدينا او من صلاحياتنا لان الذكرى لا تقوم الا بمشيئة الله
{ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ } (سورة التكوير 29)
{ وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ } (سورة المدثر 56)
السلام عليكم
قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله
قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ
تعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
بسم ألله الرحمن الرحيم
نشكر - فضيلة الحاج عبود الخالدي - شكرا يعجز عن وصفه الشكر ، حيث قرءنا في بيانه ( بالمشاركة رقم 4) منطق عقلاني قرءاني متين في تبيان علة تلك الاضافات اللغوية !! ففعلا نطق ( كفواّ) بالف التنوين ( كفون ) ليس كما نطقها الرسول الكريم عليه افضل الصلاة والسلام بدون الف التنوين ( كفو ) ...وفقط .
ومثلها باقي الامثلة والاستشهادات ....
ولطفا منكم ،نود ان تعينوننا بالذكرى في صيغ هذه الالفاظ وهي كثيرة في القرءان مثل لفظ ( اهدنا ) ( امتنا ) ( انا ) ( احييتنا ) ( امرنا ) ( منا ) ( انصرنا ) ....بمعنى الف الفاعلية التي تاتي بهذه الصيغة في هذه الالفاظ القرءانية ،هل هي من الاضافات وتقرب الى الف التنوين ،ام هي لصيقة بصيغة اللفظ ( انصرنا ) ام ( انصرن ) ؟ ..اهدنا ام ( اهدن ) ؟! ....بمعنى هل ظهور الفاعلية واجبة في حراك هذه الافاظ ام يكفي لتحقيق وظيفة اللفظ وجود حرف ( ن) الذي يؤدي وظيفة ( تبادل الفاعلية ) !!
وجزاكم الله خيراsigpicتعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفظ (كفوا) مرسوم بالواو، إلا أن القراءة الأشهر هي قراءة الهمزة (كفؤا) حتى في قراءة عاصم قرئت بالهمزة،
هذا يدفع للنظر مليا في المعنى المقصود، فإذا اعتبرنا الرسم فإن المعنى يختلف عن اللفظ.
لفظ كفوا) بالواو يعني رابط ماسكة تستبدل فاعلية
لفظ كفؤا) بالهمز يعني مكون ماسكة تستبدل فاعلية
ولا شك أن هنالك فارقا بين الرابط والمكون
والجمع بينهما يعطينا معنى أدق من المعنيين وهو رابط تكويني لماسكة تستبدل فاعلية.
(لم يكن له) نفي الارتباط التكويني لوجود ماسكة تستبدل وحدانية الله سبحانه فهو أحد صمد، وكينونة فطرة الخلق ليس لها ارتباط بفاعلية بديلة عن هذه الوحدانية، ومن استبدل فأشرك يكون قد خرج عن فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله.
وهنا تساؤل. هل المعني يؤخذ فقط من الرسم أم من اللفظ أم من كليهما؟؟
السلام عليكمتعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الفاضل احمد صالح
اذا فهمنا علميا من ( علم الحرف القرءاني ) ما معنى ( ألله ءحد ) لادركنا انها ( كفو ) وليس ( كفؤ) ....فلفظ ( كفو ) من جذر لفظ ( كف ) ...( كف ، يكف ، كفو ) مثلما نقول ( رب ، يرب ، ربو ) ...فالله ءحد ، اي لا ءحد يستطيع ان يربط ( كف) ما يربطه ( ءحد ) ، فالله هو الكافي .
فما معنى ( ءحد ) لكي نستطيع ان نفهم ان لا ( كفو ) لهذا ( ءحد ) !!
مقتبس بيان :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واذا اردنا ان نرفع قليلا من حواشي البخل في موضوع (تسعة عشر) فان هذا النظام بمجمله يحكم الكون المخلوق من اوله لاخره وهو يقع في مركزية علمية كبرى تخص منظومة التوحيد فالكون بمجمله يتكون مفصليا على نظام تشغيلي (9 + 1) اي تسعةعشر ومهما بلغت المفاصل التكوينية من مجرات وشموس ومخلوقات صغيرة حتى وان كانت جزء من اصغر جسيمة مادية فهي بمجموعها ستكون مرتبطة بنظام نفعيلي يقع في (999999999999 .......................... 99 ) الى ما لا نهاية من التسع ولن تكتمل الا بـ (الواحد الاحد) فيشتغل الكون كله بواحد احد هو الخالق العظيم الذي يكمل كل (9) ويكمل كل (99) ويكمل كل (999) الا ما لا نهاية من فاعليات الكون فهي يجب ان تكون (تسع + واحد) صعودا فالواحد هو اثر الخالق في (9 + 1) او (99 + 1) او (9999999 + 1) الى ما لا نهاية من الفاعليات فالواحد الاحد هو الذي يملأ اركان كل شيء في كل نشاط ينشط به المخلوق طوعيا كان او تلقائيا فهو يجب ان يحمل (+1) وهو اثر الله في اصغر صغيرة خلق واكبر كبيرة خلق ... فلا عشرية تكتمل الا ومن خلفها تسعة تنقصها ويدور الكون على تلك الصفة ويكون (الواحد) هو مشغل كل شيء مخلوق
لو وصل العلم المادي الى تلك الضابطة الفكرية لامن من في الارض جميعا (ايمان طوعي) اي (ايمان علمي) الا ان الله سبحانه يدير الخلق كما يريد هو سبحانه وليس كما نطمح نحن ان يكون
المصدر :
: تسعة عشر
بالنسبة للسؤال هل المعنى يؤخذ من ( الرسم ) ام من ( اللفظ )؟! فهو حقيقة سؤال صعب ...لان نطق القراء اتبع ( اللغو ) !! و ( الرسم ) اضيف اليه كذلك لغو قواعد اللغة العربية في بعض الالفاظ كما بين حقيقة هذا المنشور .
لذا فيبقى التعامل مع القرءان ( المصحف ) بالعقل والذكر ، اظن من السهل ادراك اللغو الذي اضيف الى بعض الالفاظ القرءانية اذا اجتهدنا اكثر في استقراء خارطة ( علم الحرف القرءاني ) !! رغم انها مهمة صعبة ، ولكن الله ولي التوفيق .
السلام عليكم
sigpicتعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
تساؤل متجدد من الاصدقاء متابعي ابحاث المعهد :
لدي سؤال بسيط حول الرفع والسكون في حروف القران الكريم, فبعد مدة ليست بالطويلة من أجل الصلاة بدون لغو توصلت ان كل حركة حرف تعني ظهور حرف جديد مثل الضمة وحرف الواو
او الفتحة عندما نمدها فيظهر حرف الالف
لكنني توقفت عند الفتحة او الرفع والسكون خصوصا في اواخر الكلمات
فالرفع او الفتحة عندما تكون ممدودة نطقا فهي الف مضافة؟ اما السكون فهي خالية تماما من اي حركة ولكن الفطرة لا تتقبل السكون داخل الكلمات ليس دائما..................................................
سقوط ألآلـِهـَه
من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله
سقوط ألآلـِهـَهتعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
المشاركة الأصلية بواسطة الاشراف العام مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كرد على هذا الاستفسار السابق لأعضاء المعهد ، نضع بين ايديهم هذه القراءة الكريمة لسورتي الفاتحة والاخلاص
التي قام بترشيحها ومراقبتها فضيلة الحاج عبود الخالدي .
https://gulfupload.com/c880m8tohi5s
أو
https://www.up-00.com/0txmqjkd18cc
ونشكر فضيلة الحاج الخالدي جزيل الشكر ، جزاه الله عنا كل خير .
السلام عليكم.................................................
سقوط ألآلـِهـَه
من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله
سقوط ألآلـِهـَهتعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
السلام عليكم ورحمة ربي وبركاته وبعد ،
فضيلة اخونا ءلاكرم ءلاشراف ءلعام مازلت متحرقا ومتشوقا لقراءة سورة نوح كاملة بصوت مولانا العالم الرباني الحاج عبود الخالدي سلام ربي وبركاته عليه فهل ءجد لديكم شفاعة في تنزيلها فما ءفاض به مولانا العالم الرباني الحاج عبود الخالدي سلام ربي عليه غير شامل لكلمات قرءانية قالو فيها ( غنة ءو ءخفاء ءو غيرها من حركات ).
أحببت أن يخرج الى النور بحكم صرخة النذير و التذكير التي ءطلقها ويطلقها فضيلة مولانا العالم الرباني الحاج عبود الخالدي عن كوننا خلفاء لقوم نوح فهل نجد من فضيلته الكرم .
وشكرا جزيلا على ماتقدمونه من خير لنفع المءمنين والسلام عليكم ورحمة ربي وبركاته .لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهليةتعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
السلام عليكم
هل قراءة القران فعل منقول أو قول مأثور؟؟؟؟؟؟
السلام عليكمتعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
المشاركة الأصلية بواسطة حامد صالح مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متن القرءان المكتوب (فعلا منقولا) ثبت في عصر الوحي (كتاب الوحي)
قراءة القرءان اختلفت من قبيلة لقبيلة ومن مصر لمصر ومن غير العرب فكل حامل لسان غير عربي يقرأ القرءان بما يختلف عن لسان غير عربي ءاخر (اختلاف اللكنة) وبالتأكيد فان الرسم القرءاني هو مصدر المقاصد الشريفة لذلك فان قراءة القرءان لا يمكن ان تكون قولا مأثورا عبر الاجيال المسلمة
وعليكم السلامالمشاركة الأصلية بواسطة حامد صالح مشاهدة المشاركة
الرسم هو طيف الكاتب كما في (آ) او (ئ ؤ) او غيرها وكذلك شكل الحروف فرسمها يختلف من شخص لشخص ومن جيل لجيل ومن ثقافة لثقافة الا ان حرفية اللفظ هو دستور القرءان فـ (القلم وما يسطرون) يجب ان يتطابق مع منشأ وحي القرءان وحسبما ورد من بيانات تاريخية ان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام امر كتاب الوحي بحروف لم يكن العرب قد اعتادوا على الفاظها مثل (صرط .. مصيطر) حيث يكتبها العرب حينها (مسيطر) ولا يزالون
من المؤكد اخي فضيلة الشيخ ان يكون النص الحرفي من وراء القصد الشريف وذلك التأكيد طرح في القرءان على شكل حروف غير متصله فعندما نقرأ { ص وَالْقُرءانِ ذِي الذِّكْرِ } { ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ } { كـ هـ يـ عـ ص } وغيرها من النصوص فهي تؤكد ان المقاصد الشريفة ارتبطت بالحرف فالحروف هي خارطة اللفظ فان كان للحرف قصد محدد الا ان وجوده في مرسوم الكلمة يفرض نفسه بصفته (جذر المقاصد) حتى في المتوالية الحرفية ففي فطرتنا ندرك الفرق بين (حسن) و (نحس) وكلا اللفظين من خامة حرفية واحدة والاختلاف ورد في متوالية الحرف لكل لفظ
سلام عليكمقلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله
قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ
تعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
السلام عليكم ورحمة الله
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ــ سورة الحجر الآية 9
هل الذكر المحفوظ في الفاظه (كلماته) ام في حروفه
جزاكم الله خيراكل منطلق لا ينطلق بسم الله فهو من دون اللهتعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
المشاركة الأصلية بواسطة سهل المروان مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما نتدبر القرءان نحتاج الى تلك الملكه العقلانية التي تتحرك مع النص القرءاني فـ التدبر يعني احتواء (دابر) النص اي خلفيته الشريفة وتلك لا تدرك الا عقلا بما فطر الله في العقل من قدرة لادراك الخلفية التي حملتها نظم التكوين ومنها القرءان وما كتبه الله في الخلق عموما حين يرتبط بسنن التكوين المفطورة في عقل الانسان (دون غيره من المخلوقات) مثلما حصل من انسان الحضاره حين تدبر انظمة الخلق (خلفيتها) وتذكر الكثير من ما لم يكن يذكر سابقا مثل قوانين الفيزياء والكيمياء والمكون العضوي وكل ذلك حصل وفق منهج التدبر (خلفية الاشياء)
القرءان متصل بالمنطق (فطرة النطق) والمحفوظ بالامر الالهي هو (الذكر) ومن خلفية الذكر هو (منطق القرءان) حيث يقوم الذكر من القرءان وبما ان القرءان بلسان عربي مبين
{ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ } (سورة الشعراء 193 - 195)
{ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ } (سورة النحل 103)
وحين (نتذكر) ندرك ان (اللسان العربي المبين) قائم فينا ونحن نبعد عن زمن الوحي 1400 سنه فما من كلمة عربية الا ولها جذر نعرفه ومن جذرها يقوم البناء العربي (عربة العربية) وفيها بيان يقيم الذكر عند المتذكر ونرى ذلك بيسر كبير لان القرءان ميسر للذكر (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرءانَ لِلذِّكْرِ) ويقوم ذلك بمجرد ان نرفع الالزام التاريخي عن عقولنا (التفسير) الذي اتكأ على لسان العرب ونتكيء على اللسان العربي المبين ونتذكر بذكر محفوظ (مثلا) قرءانيا
{ قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ } (سورة الشعراء 155)
{ وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللهِ لَكُمْ ءايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (سورة الأَعراف 73)
قال العرب ان (الناقة) هي انثى الجمل الا ان التحرر من ذلك الالزام التاريخي يدفعنا الى يسر القرءان للذكر فنجد اللسان العربي (المبين) قائم في فطرتنا الناطقه (عقولنا الناطقة) فندرك ان لفظ (ناقة) من جذر عربي (نق) وهو في بناء فطري بسيط (نق .. نقا .. ناق .. ناقة .. نقي .. ينقي .. منقى .. منقا .. نقاوة .. نقية .. نقاء .. انتقاء .. اناقة .. و .. و .. و ) ذلك اللسان لا نستطيع الفرار منه فطرة لانه موجود في كل عقل (محفوظ) وهو الاداة الاولى (ليست الوحيدة) في قيمومة الذكرى من لفظ القرءان فمهما حصل للعربية من تاريخ مختلف بين الامصار وقامت لهجات محلية وتطورت الى الفاظ مجازية وهجنت فان (فطرة النطق) اي (عربة العربية) محفوظة في عقول البشر (حملة القرءان) الذين جعلهم الله (امة وسط)
في تلك المعالجة (تذكرنا) ان (ناقة الله) هي ليست انثى الجمل التي قال بها العرب فذكرها هو (ذكر) محفوظ هنا في (لسان عربي مبين) فطري المنشأ والتكوين ومودع في عقول الناطقين بالعربية فتذكروا ويتذكرون ان لفظ (ناقة) تعني التنقية للماء (لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ) وقد حصل ان جاءت ءاية الى (ثمود) الذين يثمدون الماء اي يخزنونه (قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللهِ لَكُمْ ءايَةً) وقد اكتشفوها في مجاهر اليوم وهي مخلوقات هلامية تأكل العناصر الثقيلة الذائبة بالماء (تشرب وتأكل) ولكنهم عقروها بعقاقير معقمة (غاز الكلور .. الاوزون .. مركبات الالمنيوم ـ الشب) فاصاب الناس حزمة من وعد الهي سالب (فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) وهي امراض الدم
{ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا } (سورة الشمس 14)
واذا جئنا بلفظ (فَدَمْدَمَ) لعرفنا ان جذر ذلك اللفظ هو (دم) ومنه (دمدم) ومنه (فدمدم) وحرف الفاء يدل على (فاعلية بديلة) فاصاب الناس الذين عقروا ناقة الله (فعل بديل) في الدم نفسه وما من متحضر من متحضري اليوم الا ويمر في حقبة من عمره باختلاف في طبيعة دمه (املاح .. دهون ثلاثية .. و .. و ) وقراءات دمويه غير طبيعية بسبب العناصر الثقيلة (لم تأكلها ناقة الله) لانهم عقروها
في المثل اعلاه نرى كيف ان الذكر محفوظ وقد ورد في نفس المثل (مثل ناقة صالح) النص المبين التالي
{ إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (27) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (30) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرءانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } (سورة القمر 27 - 32)
القرءان ميسر للذكر حين يرتبط بعقل حامله فتظهر (ادوات الذكرى) وهي ادوات لا حصر لها وان بدأت باداة واحدة هي (اللسان العربي المبين) الا ان مساحة الخلق كلها تقيم ادوات التذكير مثل تلك المخلوقات المجهرية الهلامية التي تيسر الذكرى لـ (ناقة) الله التي تنقي الماء من اضرار غير (صالحة) و (اخوهم) المتاخي مع عقل البشر يدعو لصلاح الماء وتنقيته بناقة الهية خلقها الله ولكنهم عقروها (عقموها) فقتلوا ناقة الله فاصابتهم امراض الدم بما فعلوا
السابقون لم يعقروا الناقة ولم تكن فيهم امراض الدم كما هي اليوم ولم يخزنوا الماء في بحيرات واحواض وانابيب اساله طولها ءالاف الكيلومترات اي (لم يثمدوا الماء) ونحن اليوم (قوم ثمود) اي (مقومات ثمد الماء) ونحن بحاجة لذكرى القرءان المحفوظة في ادوات عقلية في عقولنا (لسان عربي مبين) وفي واقع الحال (مخلوقات هلامية مكتشفة) و (امراض دم) دمدم فيها ربنا على مخالفاتنا .. لا نتهم السابقين لان القرءان لم يكن لهم (ميسر) للذكر حيث كان جميع المفسرين من غير العرب ولا يمتلكون فطرة لسان عربي (مبين) فاتكأوا على لسان العرب باعتباره لسان النبي عليه افضل الصلاة والسلام { فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ } فتصور المفسرون ان (يسرناه بلسانك) يعني لسان نبي قريش لانه منهم , كذلك (مقومات ثمد الماء) اي خزنه لم تكن ضمن انشطتهم ولم تكن عندهم عقاقير يعقرون ناقة الله ... من ذلك الحراك الفكري تقوم قائمة عقلية تطالب حملة القرءان ان يستفيدوا من ذكرى القرءان (الميسرة) من اجل نجاتهم من سوء الحضارة لان الله حفظ الذكر ولتلك الحافظات ادوات متيسرة بحكم الهي يمكن ان تتحول الى منهج علمي متين ورصين يتعامل مع مفاصل لا حصر لها من الوعد الالهي الشريف لحملة القرءان
{ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (16) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرءانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } (سورة القمر 16 - 17)
{ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (21) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرءانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } (سورة القمر 21 - 22)
{ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرءانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } (سورة القمر 31 - 32)
{ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (39) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرءانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } (سورة القمر 39 - 40)
{ فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا } (سورة مريم 97)
{ فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (57) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } (سورة الدخان 57 - 58)
اللسان العربي المبين هو الاداة الاكثر فاعلية في التعامل مع (حافظات الذكر) ومنه تنطلق ادوات تذكيرية تقرأ في كتاب الله المكنون كما قرأنا (المخلوقات الهلامية) و (امراض الدم)
السلام عليكمقلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله
قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ
تعليق
-
رد: (اللغو في القرءان ) و قواعد ( اللغة العربية ) !!
{فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً }الذاريات3
(فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على ما تذكرون الناس به من علم قرءاني رفيع ونافع .
عساهم يتذكرون ... فتنفعهم الذكرى
لان : الذكر مرتبط بالجاريات يسرا ... ومن تلك الجاريات يسرا يتم ( تيسير اللسان العربي المبين ) في عقول الذاكرين .
يسرناه بلسانك .... الجاريات يسرا : يسر .. يسير .. تيسير .. اسراء ... اسرى ... اسري بعبادي ليلا ...
ونضع بين يدي الاخوة المتابعين الافاضل للمعهد من زوار بعض المقتبسات ادناه ، مع التاكيد بضرورة الرجوع لمصادرها وقراءتها بحثا تدبريا هادئا .. لعل الله يحدث امرا ، ويبعث لهذه العلوم ( عشرة ) من المؤمنين ، ففيهم الكفاية لنهضة هذا العلم القرءاني العظيم .
هناك علوم عقل وابحاث سرية ومتخفية تجري تحت بيت المقدس والبيت الحرام بالانفاق هدفها الوحيد معرفة ( الجاريات يسرا ) .. وماكانوا ليتلاعبوا بالفاظ ( القرءان ) باللغو فيه حتى بات لسان الذكر عسير على اهله الا من خلال تلك الجاريات يسرا .
المقتبس 1:
من ... من اليمين ... ومنه اصحاب اليمين وهو وان كان في معارف الناس وصفا جغرافيا ماديا (يسار الشيء ويمينه) فهو يعني ان (تبادلية التشغيل هي مادية) وهو القطب الايمن للعقل (رحم العقل المادي) وهو يشمل كل المخلوقات قاطبة فهو (المشغل التبادلي) للخلق الاجمالي يقابله (اليسار) وهو في معارف الناس (الجهة اليسرى للشيء) وهو رحم العقل اي الجانب الثاني للعالمين (عالم مادي ذا صفة تشغيلية تبادلية ـ يمين) + (عالم عقلاني لا يمتلك صفة تشغيلية ـ تبادلية) بل يؤتى اتيان تكويني اي ـ جاري)
{فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً }الذاريات3
فالعقل (ساري) من (يسار) (ساري) واما الوجه المادي للخلق فهو من يمين اي (تبادلية مشغل مرئية) يراها ويدركها العقل البشري ومن تلك الصفة كان للمادة حضور واسع في العلم المادي لانه يمتلك (تبادلية مشغل مرئية) يمكن ادراكها اما العقل فلا يمتلك تبادلية مشغل لانه (ساري) في المخلوق من (يسار) بشكل (جاري) كالـ (جاريات يسرا) فاصبح العقل غير معروف في المدرسة المادية بشكل كبير ومبين حتى قالت اكاديميات العلم المادي (العقلا بلا جواب)
اصحاب اليمين هم اصحاب التشغيل التبادلي المرئية مع نظم الخلق فهم في الفهم التدبري (الخاضعين للطبيعة) وحكمها لان مرابطهم المادية (طبيعية الربط) وفيهم (سلام) فمنهم (سلام) و (إسلام) .. اما المتحكمون بالطبيعة والعابثون بها فهم (اصحاب الشمال)
المقتبس 2:
اليسار واليمين مدرك عقلاني يلزم العقل الا انه متميع كما تميع العقل في اروقة العلم المعاصر ... الجاريات يسرا .. الحاملات وقرا في مفاتيح عقيدة جاءت بشرى للبشر .. الا ان البشر نأى بجانبه فكفر ... لن يكون للعقل مفتاح الا في قرءان يقرأ وعلماء يرسخون في القرءان .. فيقولون إنه من عند ربنا ... بشيرا ونذيرا ... وما نفع الانذار حتى ساخت الارض باهلها والناس اليوم ينتظرون كوارث تذهل كل مرضعة عما ترضع .. فهل ترضع رضيعها الا ليوم أشر ... ءاتي ... ينذر بالخطر ...
عندما يضيع العقل ... يضيع الدين حكما تكوينيا فيكون البشر بلا بشير ولا بشرى فيتحول الى بقعة زيت فوق بركة تفقد ثوابتها فيأسن ما فيها فيكون ذو رائحة احتباس حراري واعاصير وشحة مياه وسرطانات وفايروسات والعقل في قمقم مقفل مفاتيحه (يسار ويمين) في خارطة تصميمية أودعها الخالق في قرءان ...
فيض اليسار وردت اشارته الشريفة
(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الاسراء:1)
ذلك هو الاسراء المحمدي الشريف
من بيت الله الحرام ... الى بيت المقدس ... اسرى بمحمد والمصلين جميعا هم في سنته الشريفة فكل من صلى سرى فيه ما سرى برسول الله عليه افضل الصلاة والسلام ...
تقوم قناعة العقل في هذه الضابطة في اثارة العقل في مناسك الحق :
كل ما قام به المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام من منسك في الحج .. له فاعلية تكوين وان لم يضبط الفعل لا يقوم التفعيل (باطل) فما تفعل في الرسول في مناسكه .. يتفعل في الحجيج في تطبيقات المنسك
كل من صلى .. قامت فيه فاعلية هي نفسها التي قامت في الرسول ...
هو فيض اليسار الآتي (جاريات يسرا) من بيت الله الحرام ... الى المسجد الاقصى (بيت القدس)
فيض اليسار هو من بيت الله الحرام وليس من الكعبة ... الكعبة تفريغ فيض اليمين ... بيت الله الحرام باثق للجاريات يسرا والنص يؤكد ذلك الدمج المكاني
(جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ )(المائدة: من الآية97)
بيت الله الحرام يبثق الفيض الايسر يستلمه المؤمنون حصرا (مندوب تأمين) ..يقوم بتأمين المؤمن .. وهو حرام على غيرهم لأن في آذانهم وقرا ... ولا يرجون لله وقارا
في هذه الصورة الموجزة ترتسم للعقل خارطة تكوين بدائية تشكل اثارة عقلانية تريد ان تكون علما بين يدي حشد متفكر يحمل القرءان.
القدس ... باثق فيض يمين لكل المخلوقات بما فيها المادة
الكعبة ... مستلم فيض يمين لكل المخلوقات (محلها البيت العتيق) .. قبل الانسان
بيت الله الحرام ... باثق فيض اليسار للصالحين (عباد الرحمن) .. رسل ترسل عرفا !! مدبرات امرا ..
بيت المقدس ... مستلم فيض اليسار من الصالحين .. قدس .
المصادر :
الموضوع: قــطـبـا الـعـقــل
الموضوع: اليقين بين اليسار واليمين
لموضوع: ما المقصود باصحاب اليمين واصحاب الشمال ؟sigpicتعليق
الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 5 زوار)
تعليق