دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

تساؤل عن : المجموعات في القرءان

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 1
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق template التالي
  • #1

    تساؤل عن : المجموعات في القرءان


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    تساؤل ورد بريد المعهد من الاخ المحترم ( اسعد مبارك ) عن : المجموعات في القرءان ، بادناه نص المراسلة مرفقة بالبيان التذكيري :

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اشكركم واشكر معهدكم الكريم والعاملين فيه على جهدكم ووقتكم وتقديمكم الافضل والاحسن وجزاكم الله كل الخير.

    اريد ان استفسر عن فكرة وجود المجموعات في القرءان ( فكرة العالم سبيط النيلي) بان هنالك مجموعة من المتكلمين في القرءان وهم الذين انعم الله عليهم من ( النبيين والشهداء والصديقين والصالحين) وبالمقابل هنالك مجموعة المغضوب عليهم والضالين..

    فالمجموعة الاولى هم السابقون واصحاب اليمين( في جنات نعيم وفي سدر مخضود وظل ممدود) والمجموعة الثانية هم اصحاب الشمال (في سموم وحميم)..والمجموعة الاولى الصالحين( يعملون تحت ولاية الله وبامر من الله) هم المقصودين في ضمائر القرءان انا نحن او نحن .

    فمثلا انا نحن نحي ونميت ونكتب ما قدموا واثارهم ...او يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا( فهذه المجموعه هم يحشرون المتقين الى الله)!!
    هذه هي فكرة المجموعات في القرءان.!! فما رأي المعهد بهذه الفكرة( فكرة المجموعات المتكلمة في القرءان) ؟؟؟

    وشكرا
    .................................................
    سقوط ألآلـِهـَه
    من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله

    سقوط ألآلـِهـَه
    الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد
  • #2
    رد: تساؤل عن : المجموعات في القرءان


    البيان القرءاني ( التذكيري)

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    الفاظ القرءان تحمل (صفه غالبه) تم اخذها على مقاصدنا (لسان العرب) حيث تدخلت (قواعد اللغه العربية) على شكل غزو بياني بديل عن بيان القرءان فقيل في (نحن) مثلا انه لفظ يشير الى (ضمير المتكلم) الا انه في البيان القرءاني نقرأ (البيان) من خلال اللفظ المجرد من فهمنا الدراج في لساننا بل لا بد من الرجوع الى خامة الخطاب القرءاني وهو (اللسان العربي المبين) وهو رجوع حاكم ملزم (دستور) فلفظ (نحن) قد يذهب الى جذرين عربيين رغم اتحاد خارطة اللفظ الحرفيه فيمكن ان يكون اللفظ من جذر (حن) او من جذر (نح) فالجذر الاول منه (الحنان) والجذر الثاني منه (التنحي والتنحية) واذا جمعنا الجذرين نحصل على لفظ (مركب) من جذرين (نح ـ حن) وحين دمجهما تسقط الحاء المكرره فيكون (نحن) فعملية اختزال بعض الحروف في الالفاظ المركبه هو شأن ثابت في فطرة النطق التي انشاها الله في الانسان الناطق .

    فنقول مثلا (ملئه كله) فتصبح (ملئكه) فحذفت اللام والهاء المكرره او يتم حذف بعض الحروف وهي غير مكرره او اضافة حرف ءاخر لغرض تسهيل النطق فنقول مثلا (كهربائي ـ و ـ مائي) فتصبح (كهرومائي) او نقول (بايولوجي و فيزيائي) فتكون (بايوفيزيائي) ومثله (نح ـ حن) فتصبح (نحن) وهي في علم الحرف القرءاني تعني (استبدال بديل فائق) .

    فعندما نسمع القرءان (نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) فهو لا يعني ان الله (ضمير المتكلم) لان تجسيم الذات الالهية غير متاح ابدا فنفهم البيان على ان الله سبحانه في منظومة خلقه اودع سرا في الذكر حين (يستبدل) مقومات الذكرى بـ (بديل فائق) يمتلك فوقانيه تنفيذيه تدخل عقل الادمي وتقيم مقومات ذكرى بصفة استبداليه ببديل فائق فعندما كان يتصور الناس ان الغراب دفن اخيه القتيل القتيل فعرف الحل ابن ءادم القاتل الذي قتل اخاه وحار في جثته كيف يتصرف معها ّّ فان الذكرى التي جائت على شكل (بديل فائق) اننا لم نشاهد طيرا يدفن اخيه الطير المقتول والله يقول ان الطيور (امم امثالكم) وسنة الله لا تتبدل ولا تتحول فكانت الذكرى التي قامت في ذلك الشأن هي (البديل الفائق) عن ذكرى تلك الاية التي وردت عبر التاريخ ان ابن ءادم القاتل شاهدا طيرا من نوع الغراب فتعلم منه حين دفن اخيه الطير.

    وبذلك نفهم لفظ (نحن) بصفته (مفتاح علمي) وان التعامل مع اللفظ يؤتى على لسان عربي مبين وليس كما قال العرب وعلى ذلك المنحى نفهم كل ما ورد في رسالتكم في مسميات المجموعات فالفاظ القرءان لها تخصص بياني يعالج (الصفه) ويبقى الموصوف حسب ما كتبه الله في الخليقه وهو يتبدل من موصوف لموصوف ءاخر الا ان الصفه تبقى ثابته على عربة اللفط القرءاني ولا تتغير بتغير الموصوف فكنا نتصور ان لفظ (الناس) يعني البشر جميعا الا ان اللسان العربي المبين اقام قيمومة البيان البديل ان لفظ الناس يعني (الناسين) وذلك من حافظات الذكر بموجب نظام كوني حكيم وعظيم ونافذ

    أغرب من الغراب

    السلام عليكم
    .................................................
    سقوط ألآلـِهـَه
    من أجل بيان الشاهد والمشهود في شهادة ان لا إله الا الله

    سقوط ألآلـِهـَه

    تعليق

    • #3
      رد: تساؤل عن : المجموعات في القرءان

      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

      مع شكرنا الكبير لـ الاخ الدكتور (اسعد مبارك) وكذلك شكرنا لـ الاشراف العام نبادر لتوسيع مساحة الذكرى في ما اتاحه تساؤل الدكتور اسعد مبارك

      من مراشدنا البريئة من قواعد اللغة العربية التي فرضت علينا فرضا اجباريا في التعليم الحكومي (!!!) فنحن نتعامل فطرة مع مسميات المجموعات سواء الواردة في القرءان او التي تطلقها الفطرة الناطقة التي ركلها مؤهلي اللغه فـ حين نقول مثلا الـ (نجارون) ندرك ان حرف الواو في لفظ النجارون يشير الى رابط صفة النجارة فيهم فنقول مثلا (النجارون حرفيون ماهرون) الا اننا حين نقول (ذهب الى سوق النجارين الحرفيين المبدعين) فان الواو بمقاصدها كـ رابط يربط الصفات انقلب الى (ي) وهي تدل على الحيازه والحيز فصفة الحرفية والابداع حين تكون مرتبطه برابط الصفه فهي (نجارون ـ حرفيون ـ مبدعون) وحين تكون الصفه في حيز او حيازه مثل (السوق) فتنقلب لـ مقاصد حرف الياء في الحيز والحيازه فهم في (سوق النجارين المبدعين الحرفيين) وهي حيز جمع الصفات

      ذلك المنحى فطري المنشأ من نشأة نطق الهي الذي انطق كل شيء والنطق نظام كوني فطر مع فطرة السماوات والارض

      { فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ } (سورة الذاريات 23)

      وبموجب ذلك المنهج الذي يجمع (نص القرءان وفطرة النطق) نفهم (المتقون) حين تكون صفة التقوية فيهم قائمه في (رابط صفه) مثل الذين يتقوون بنظام الهي واحد ويستخدمون الاعشاب بدل الدواء فهم (متقون) لان (رابط الصفه يجمعهم) اما اذا كان يجمعهم حيز الصفه مثل الاستشفاء بالرقيا فهم (متقين) وليس (متقون) لان حيز الممارسه يجمعهم وهذا المنهج هو منهج قرءاني تدبري يرتبط بتدبر القرءان والتبصرة بنصوصه بعد رفع الاقفال من على القلوب الفكريه (متقلبات الفكر) لان القرءان للذين يعقلون



      السلام عليكم
      قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

      قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

      تعليق

      • #4
        رد: تساؤل عن : المجموعات في القرءان

        بسم ءلله الرحمان الرحيم
        سلام عليكم أجمعين ورحمة ربي وبركاته
        ولي تسائل حول مابين النجمتين كلمة ( فكرة العالم *سبيط *النيلي)
        سبيط ....سبط....أسباطا.....الأسباط.....كماوردت نصوصها في النص القرآني وبياناته المبينه فما معناها وكيف يمكن فهم قوانينها في زمننا
        شكرا لكم جميعا...
        سلام عليكم...
        لاتستبدلو ولاية ءلله تعالى بالولايات الجاهلية

        تعليق

        السابق template التالي
        الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 2 زوار)

        روابط تهمك

        جميع الحقوق محفوظة للمعهد الاسلامي للدراسات الاستراتيجية المعاصرة

        يعمل...
        X