تويت
من الحوارات السابقة للاخوة اعضاء المعهد
تساؤل : عن الرسم القرءاني ( ذي الجلال ) هل هي ( ذي )؟ او ( ذى ) ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِى الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } (سورة الرحمن 78)
راجعنا المصحف العثماني المنسوخ باليد كذلك راجعنا احد المصاحف الالكترونية التي قلما نجد فيه اختلافا في الرسم الحرفي فوجدنا ان تذكرتكم الكريمة شاملة لسورة الرحمن في (فبأى ءالاء ربكما تكذبان) فاللفظ جاء برسم (ذى) اي ان الرسم كان بالالف المقصورة وليس الحرف (ي) وقد كان لنا موقف المتأمل في رسم لفظ (فبأى ءالاء ربكما تكذبان) الذي ورد في سورة الرحمن 31 مره حسب مشغل البحث الالكتروني ... المصاحف الالكترونية التي اتيحت لنا كتب اللفظ (ذِي الجلال) وكذلك لفظ (فبأي) كتبت بالياء فكأن على صيغة (تساؤل) مثلما نقل (فبأي بيان تتحدث ؟) او (فبأي قانون تحتكم ؟)
الا ان النسخ اليدوي ظهر اللفظ برسم (فبأى) اي بالف مقصورة كذلك جاء اللفظ رسما (فبأى) اي بالف مقصورة في الاية 185 من سورة الاعراف*{ أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ*فَبِأَى حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ*} (سورة الأَعراف 185)
ومثله بالف مقصورة في سورة الجاثية والنجم والمرسلات*{ تِلْكَ ءايَاتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَى حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَءايَاتِهِ يُؤْمِنُونَ } (سورة الجاثية 6){ فَبِأَى ءالَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى } (سورة النجم 55){ فَبِأَى حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } (سورة المرسلات 50)
من المؤكد ان هنلك اختلاف في القصد بين لفظي (ذي) و (ذا) و (ذى) و (يذا) و (ياذا) و (ذو) و (ذوي) ونقرأ في علم الحرف القرءاني
فنرى...ذا .. فاعلية سريان حيازه (مادية) لان (الالف الممدوة) في فطرة القلم تعني ان الفاعلية مادية مثل ذا القرنين (يذا القرنين) (وداود ذا الايد)
*ذي .. حيازة سارية لـ الحيازة ولا زلنا نبحث في المصحف المنسوخ يدويا عن لفظ (ذي) في متونه
*ذى .. فاعلية سريان حيازه (عقلانية) مثل (يسألونك عن ذى القرنين) و (ذى الجلال والاكرام) في سورة الرحمن الذي كان اداة تذكرتكم الكريمة*بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم.
وبما ان الله سبحانه حين يتجلى لـ المادة يجعلها (دكا) فان التجلي الالهي يبقى في (رحم العقل) وما يؤكد ذلك رسم النص (فلما تجلى ربه للجبل) حيث ورد لفظ (تجلى) بالف ممدودة وذلك يعني في علوم الله المثلى ان الفاعلية في تجلى كانت في رحم عقلاني{ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا*تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا*وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ } (سورة الأَعراف 143)
(تجلى رب موسى لـ الجبل) كان لفظ (تجلى) بالف مقصورة وذلك يعني في التدبر الحرفي ان التجلي يقوم في فاعلية رحم عقلاني فتكون (فاعلية سريان الحيازة) ذات فاعلية عقلانية....
فيصح عند ذلك الرسم القرءاني في (ذى الجلال والاكرام) ولا يصح (ذي الجلال) او (ذا الجلال) فيكون حصرا (ذى الجلال) وذلك من حافظات الذكر التي اودعها الله في قرءانه وفي ابعاد العقل البشري (موسى) وهي رحمة من الله اعطاها لـ الادميين.
ذو ... تعني رابط سريان حيازة.
السلام عليكم
تساؤل : عن الرسم القرءاني ( ذي الجلال ) هل هي ( ذي )؟ او ( ذى ) ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِى الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } (سورة الرحمن 78)
راجعنا المصحف العثماني المنسوخ باليد كذلك راجعنا احد المصاحف الالكترونية التي قلما نجد فيه اختلافا في الرسم الحرفي فوجدنا ان تذكرتكم الكريمة شاملة لسورة الرحمن في (فبأى ءالاء ربكما تكذبان) فاللفظ جاء برسم (ذى) اي ان الرسم كان بالالف المقصورة وليس الحرف (ي) وقد كان لنا موقف المتأمل في رسم لفظ (فبأى ءالاء ربكما تكذبان) الذي ورد في سورة الرحمن 31 مره حسب مشغل البحث الالكتروني ... المصاحف الالكترونية التي اتيحت لنا كتب اللفظ (ذِي الجلال) وكذلك لفظ (فبأي) كتبت بالياء فكأن على صيغة (تساؤل) مثلما نقل (فبأي بيان تتحدث ؟) او (فبأي قانون تحتكم ؟)
الا ان النسخ اليدوي ظهر اللفظ برسم (فبأى) اي بالف مقصورة كذلك جاء اللفظ رسما (فبأى) اي بالف مقصورة في الاية 185 من سورة الاعراف*{ أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ*فَبِأَى حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ*} (سورة الأَعراف 185)
ومثله بالف مقصورة في سورة الجاثية والنجم والمرسلات*{ تِلْكَ ءايَاتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَى حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَءايَاتِهِ يُؤْمِنُونَ } (سورة الجاثية 6){ فَبِأَى ءالَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى } (سورة النجم 55){ فَبِأَى حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } (سورة المرسلات 50)
من المؤكد ان هنلك اختلاف في القصد بين لفظي (ذي) و (ذا) و (ذى) و (يذا) و (ياذا) و (ذو) و (ذوي) ونقرأ في علم الحرف القرءاني
فنرى...ذا .. فاعلية سريان حيازه (مادية) لان (الالف الممدوة) في فطرة القلم تعني ان الفاعلية مادية مثل ذا القرنين (يذا القرنين) (وداود ذا الايد)
*ذي .. حيازة سارية لـ الحيازة ولا زلنا نبحث في المصحف المنسوخ يدويا عن لفظ (ذي) في متونه
*ذى .. فاعلية سريان حيازه (عقلانية) مثل (يسألونك عن ذى القرنين) و (ذى الجلال والاكرام) في سورة الرحمن الذي كان اداة تذكرتكم الكريمة*بيان الألف المقصورة والألف الممدودة في فطرة نطق القلم.
وبما ان الله سبحانه حين يتجلى لـ المادة يجعلها (دكا) فان التجلي الالهي يبقى في (رحم العقل) وما يؤكد ذلك رسم النص (فلما تجلى ربه للجبل) حيث ورد لفظ (تجلى) بالف ممدودة وذلك يعني في علوم الله المثلى ان الفاعلية في تجلى كانت في رحم عقلاني{ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا*تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا*وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ } (سورة الأَعراف 143)
(تجلى رب موسى لـ الجبل) كان لفظ (تجلى) بالف مقصورة وذلك يعني في التدبر الحرفي ان التجلي يقوم في فاعلية رحم عقلاني فتكون (فاعلية سريان الحيازة) ذات فاعلية عقلانية....
فيصح عند ذلك الرسم القرءاني في (ذى الجلال والاكرام) ولا يصح (ذي الجلال) او (ذا الجلال) فيكون حصرا (ذى الجلال) وذلك من حافظات الذكر التي اودعها الله في قرءانه وفي ابعاد العقل البشري (موسى) وهي رحمة من الله اعطاها لـ الادميين.
ذو ... تعني رابط سريان حيازة.
السلام عليكم
تعليق