إعـــــــلان

**الحاج عبود الخالدي** · 12-29-2021, 05:27 PM

رد: العقل و الطور

المشاركة الأصلية بواسطة وليدراضي مشاهدة المشاركة

نقرء المقتبس أدناه ومن كلام الحاج الخالدي في ادراجه الجديد ( نشاة الحرف ) .

والسطر الاخير مكتوب من طرفه باللون الاخضر في نفس الادراج .
{ ومن (اليمين نحو اليسار) على التوالي من اجل (تشغيل ماسكة تطبيقيه).
*القصد في اليمين واليسار هو يميننا ويسارنا واللفظ كأنه مكتوب امامنا !)انتهى

والان ، ماذا نفهم مما وضعه ورمز إليه الحاج عبود الخالدي ضمن منشوره . ألا يعني ذلك ، ظاهريا على الأقل
ان القراءة من اليمين الى اليسار !!
لانه فعلا وبمنشورات المعهد والعديد من المرات كتب الحاج عبود الخالدي
قراءة الحروف المقطعة من اليمين إلى اليسار . وكما قال هو يوما أن منشورات المعهد متدرجة حسب انزالها على التوالي اي في كل مرة يضيف جديداً حين يصل بثق بيانه في وقته المناسب.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا اخي الفاضل على ما طرحتموه من موجبات كلامية بحقنا مع التأكيد ان هدف مشروعنا الفكري هو (البيان) لان في الكتمان لعنة الله واللاعنون

جاء في بياننا ما مقتبسه باللون الاخضر للفظ (ءنلزمكموها) (عندما يكون قصد الباحث لغرض البيان وليس للتطبيق تكون القراءة {ا , ء) (هـ , ن) (و , ز) (م , ل) (ك , م}) فهي ليست من اليمين نحو اليسار كما جاء في مشاركتكم الكريمة بل هي (حرف من اليسار يرتبط بحرف من اليمين دخولا الى كامل محتوى اللفظ الحرفي) وجاء ايضا ما مقتبسه

عندما تقرأ الحروف لغرض تطبيق اللفظ بعلته تكون قراءة الاحرف من اليسار نحو اليمين بقراءة متواليه وهي تقرأ عند تطبيق اللفظ وليس لغرض لـ بيان المقاصد

( ا , هـ ) (و , م) (ك م ) (ل , ز ) (ن ء) وهي قراءه للتطبيق اذا كان لذلك اللفظ تطبيق علمي (ذا عله ماديه او عقليه) كما سنرى

جاء ذلك في ادراج

علة حرف النطق بين النشأه والتطبيق

لمزيد من التوضيح فان فطرة قراءة الحروف تظهر بشكل جلي في الارقام عندما نقرأ

{ وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا } (سورة الكهف 25)

وهي تساوي (309) وتقرأ ثلثمائه وتسعه ! ونقرأ

لو قلنا في لفظ (رب) من اليمين نحو اليسار فيكون القصد (وسيلة قبض) ولو قلنا من اليسار نحو اليمين فيكون (قابض وسيله) وعند معايرة الماسكه العقلية في فهمنا للرب لن يكون (وسيلة قبض) للعباد لان المخلوق لا يقبض وسيلة الله او رب العمل عندما يكون للعمل رب بل الله هو (قابض وسيلة العبد) كذلك رب العمل هو الذي يقبض وسيلة العامل في عمله ومثله رب الاسرة حين يقبض وسيلة اسرته من ابناء وزوجة واسكان وإطعام وملبس !

قلنا ان علم الحرف يحتاج الى فلسفة عقل رتيبة ليتم ربط معنى الحرف بمعنى الحرف الاخر وتلك الفلسفة تتغير حسب سياق النص وليست ثابته كما في تصفيف المكعبات الملونة فلو قلنا لفظ (نحس) فهو في علم الحرف (غلبة بديلة فائقه) وهي نراها في المنحوس المتعثر (غلبة بديلة) فائقة ظاهرة ومحسوسة ... وحين نقرأ لفظ (نحس) بقصد الاحساس فان ربط الحروف سيكون (غلبة تبادلية فائقة) مثل الاحساس بالبرد او الاحساس بالخطر فالتبادل بين الامان والخطر جعل حرف (ن) يكون تبادلي الوظيفه وليس بديل وحين يكون عند المنحوس يدل حرف النون على صفة او بفاعلية بديلة عن ما هو ثابت ومعروف لان التبادل انما هو (بديل متقلب مستمر) اما البديل فهو غير مستمر يحدث مرة واحدة في الفاعلية او الصفة .. تلك هي الفلسفة العقلية عند ربط الحرف بالحرف وهي تحتاج الى عقلانيه مهيأة لمثل تلك الفلسفة وهي تتهيأ بقدرات شخصية ولا يمكن ان تكون مادة تعليمية وهنا يكمن سر الحروف المقطعه مرتبطا بالتوفيق الذي يديره الله سبحانه في عقل طالب علم الحرف لان الله (الْمُهَيْمِنُ) الذي يهيمن على عباده ومركز تلك الهيمنة هي العقل الموسوي فهو يهديهم وهو يضلهم كل حسب استحقاقه

السلام عليكم

**الباحثة وديعة عمراني** · 12-30-2021, 05:26 PM

رد: العقل و الطور

بسم الله الرحمان الرحيم

الاخ الفاضل ( غير مسجل )

نرجو تفضلا منكم ، النظر الى البيانات القرءانية تحت الرابط ادناه ، قد تجدون فيها ما ينفع ما تتدارسونه الان بين ايديكم.

لماذا المناجاة من جانب الطور الايمن ؟

http://www.islamicforumarab.com/vb/t3631/

ونحب ان نذكر ان لا احد ممن عقل بحوث هذا المعهد المبارك ، وايدها فكرا ونصرها ، ووعى ما جاء فيها من علوم قرءانية رفيعة ، سينقلب على عقبيه او ما شابه .

وانما هي تحديات وظروف يمر بها الانسان ومتقلبات حياتية تغير او تقلل من وتيرة البحث والاجتهاد الفكري ، والله هو القائل ما معناه : فاقرئوا ما تيسر منهم .

وهذا ما نجاهد فيه الان ، مع سعينا للامساك بالجهاد الحقيقي ، وتطبيق ما وعيناه من رسالة المعهد*في العيش السليم على ارض الواقع .

وهو ما يامرنا به الاب الفاضل الحاج الخالدي كما امر به نفسه وكيانه ، ان نسعى جميعا للعيش البيئي السليم ( ماكل ومشربا ، وهواء نقي ، ومسكنا ءمنا ....الخ ) لنكون من اهل ( الاسلم ) المؤمنين حقا.

وبيانات المعهد هي بين ايدينا نتخذها نورا لنا ونبراس للنجاة .

وفق الله الجميع الى ما يحب ويرضى ،

والسلام عليكم.

**غير مسجل ابراهم** · 12-31-2021, 07:07 PM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم

نحن لا ندعي اننا نملك البرهان ولم نقل شيء غريبا على اهل العلم ولو تطفل علينا احد الجهلة فلا يعني ذلك ان نرد الصاع صاعين يكفي ان القرءان للذين يعقلون ...
في خضم بحثي في علم الحرف تراءى لي في كثير من المرات ان القراءة من اليمين الى اليسار وكأن الله يخبرنا مثلا في كلمة رب انها ( وسيلة قبض ) ونحن نقرءها قبض لوسيلة مع ان الاب مثلا فهو وسيلة الابن لقبض المال او غيرها من احتياجات الابناء فالاب بالنسبة لهم هو الوسيلة التي يقبضون منها ما يريدون ...

واذا اردنا ان نقيس طريقة قراءة علم الحرف بفطرة قراءة الاعداد فسنصتطدم بقراءة مخالفة ليسار يمين مثلا عدد72350 سنقرأها ( اثنان وسبعون الف وثلاث مئة وخمسين ) فهذه القراءة للعدد وهي بعيدة عن قراءة يسار يمين ...

السلام عليكم

**غير مسجل ابراهم** · 01-01-2022, 06:07 AM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم

في موضوع العقل والطور حاولت ايصال مفهوم واضح ان العقل له صلة وثيقة بالطور لان الطور له حاكمية على جميع المستويات وموسى يسير بشكل موازي للعقل في حكمة ربانية سيتلقفها الناس عامة الا انها مرفوعة فهي تحتاج الى رفعة للوصول اليها لان سقفها مرفوع وبيتها عامر ولا يدخله من لا يحب البحث في عمق البحر المسجور ...

جميعنا لدينا حساسيات او انفعالات لما يدور حولنا وغالبيتنا يعتقد ان مصدر قراره هو العقل ويشير باصبعه نحو جانب الدماغ بادعاء انه بالعقل تأخد القرارت لكن حين تعرف ان القلب هو مصدر القرار ستتفاجئ والاية تؤكد ذلك ، انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اي مصدر القرار القلب حين يعمى يأخد قراره بكراهية زائدة او بعطف زائد لان الارض فيها قراركم والسماء فيها بنائكم الا ان السرعة التي يتلقف بها موسى طور عقل الشخص فهي سريعة اكثر من سرعة الضوء في بعض الاحيان تعمل بعض الاعضاء قبل ان تفكر في اعطاءها الاوامر مثل عندما تهجم ذبابة على العين تصدها رموش العين قبل ان تخبرها بذلك في حركة ليست لا ارادية وانما هي حركة دفاعية قائمة نتيجة تجربة سابقة او خبرة ...

ورغم ان موضوع العقل والطور شيق ولا يمل المرء من الكتابة فيه الا انه يجب الحفاظ على بعض النقط او كما يقول العالم الجليل الحاج الخالدي المنطقة الحمراء التي تحتاج الى رفعة الشخص الى المستوى الذي يريد فالتفكير يسبق التطبيق والعقل يسبق المادة ...

هناك مساس الحياة وهو اخطر شيء وهو موازي للطور ولنسميه عنصر الزمن الخطير في هذا المساس هو ان الرفعة التي ترفعك عاليا جدا يصعب فيها عليك النزول لذلك قيل لنوح انزل منها بسلام فصاحب علوم الله المثلى ومكتشف علم الحرف القرءاني جمع لنا في هذا المركب عالمين اي من كل شيء زوجين فالغرق العقلي الذي يحصل لمن لم يركب سفينة النجاة وهي علوم الله المثلى سيضطره لفقدان ميزان السماء وسيطغو عالم على اخر وسيختل التوازن ويغرق في ماديات او في الخيال ...
عندما قلت سابقا انه يجب تغير طريقة قراءة علم الحرف ليس للاعتراض عليها ولكن كان رأي حاولت تمريره في نافذة ابداء الرأي مع ما صاحبها من التعليق على جانب الطور والعقل ومحاولة الوصل بينهم بالكلم في محاولة يائسة لتدبر كلام الله الذي انزله للبشرية جمعاء ولا يحق لاحد ان يتمنطق برأي مخالف للمنطق كما لا يحق لاحد ان يعلق فيما لا يفهم منطقه ...

السلام عليكم

**الحاج عبود الخالدي** · 01-01-2022, 07:51 PM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكذلك نحن لا ندعي البرهان بل ندعي الاتصال بالفطرة العربية وهي حق لكل حامل لسان عربي وليست حكرا على فرد محدد ولكن تبقى ظاهرة تفعيل الفطرة متباينه بين من يعتمد على الفطرة العربية بشكل تام مع من يتعامل مع العربية الثابته في الكتب والصحف والمجلات ويسأل عن معنى بعض الالفاظ التي تشكل عليه ! ذلك التباين بين الذي يحسن التعامل مع الفطرة او من يقبل بما ورد عن فقهاء لغة العرب وقواميس اللغة والنصوص الشائعة وتمسك بمذاهبهم اللغوية فلن يكون مرشحا لـ الاتصال بفطرة النطق لمرابط الحروف ومقاصدها ! ومنها مرابط علم الحرف

الارقام تكتب من اليسار وصولا لاقصى اليمين ففطرتها في القلم منقلبة بسبب اختلاف مسار كتابتها من اليسار ولكن حين نقرأ الرقم نبدأ بالمئات والالاف من اليسار نحو اليمين لندرك الاحاد فنربط المئات بالاحاد وهو (يسار يمين) مثل 923
القرءان يحتاج الى تدبر

{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرءانَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا } (سورة محمد 24)

الفطرة تحتاج الى نقاء لانها مصدر من مصادر الدين والقرءان مصدر رئيس من مصادر الدين

{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (سورة الروم 30)

اذن عند ربط الفطرة العربية بالقرءان تقوم قراءة القرءان العلمية اي (القراءة المعلولة) بعلل الخلق وسنن الله ومن سنن الله نزل القرءان حرفيا بلسان عربي مبين

عندما تنتج الفطرة نتاجا في الدين وغير الدين (علمي كان) او (معرفي) فان ذلك النتاج لا يلزم الاخر لان (اتحاد فطرة الناس) لا تقوم الا بشكل محدود وفي مجتمع موحد الطيف شاملا لكل شيء ومثل ذلك المجتمع (الفطري) غير متاح في زمننا المعاصر وحتى في زمن السابقين في المدن الكبيرة نسبيا فلم يكن الاتحاد الفطري (مثلا) في مجتمع يثرب فاختلفوا على تنصيب خليفة لـ رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام يضاف اليه ما حصل من قتل لـ ثلاثة خلفاء على يد المسلمين انفسهم !!وذلك دليل ان (فطرة الدين) التي فطرها الله فيهم كانت عندهم مختلفة اختلافا مبينا فلو كانوا يحملون فطرة دينية سليمه لتوحدوا بدلا من الاختلاف

من ذلك الرشاد التطبيقي نقرأ القرءان في رابط غاية في الاهمية

{ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } (سورة العلق 4 - 5)

ربنا هو الذي منح الانسان (مشغل علة القلم) وهي ظاهرة ترتبط تكوينيا بعلة النطق وتلك ظاهرة ندركها فطرة فالانسان هو الوحيد الذي يمارس النطق بالقلم وهو الوحيد الذي ينطق الحروف وهو الوحيد الذي يربط الحروف ببعضها عند النطق اذن (فطرته تمتلك نظاما كونيا) حين ينطق وحين يكتب بعلة قام الله بتشغيلها في الانسان حصرا

بين علة النطق وعلة القلم رابط ندركه بالفطرة

عند تحليل اي لفظ عربي نراه مبني من (جذر) حيث الجذر يعتبر اساس بناء اللفظ العربي وذلك المنهج هو اساس اللسان العربي ومنه البيان حين نستخدم فطرة القلم الناطق فنضيف على الجذر حروف منها ما نضيفه من اليمين نحو اليسار مثل (عرب , يعرب) ومنه ما نضيفه من اليسار مثل (عرب , عربي) ومنه ما نضيفه في وسط اللفظ مثل (عرب , أعرابي)

نضرب مثلا فنختار خيارا عشوائيا وهو لفظ (جر) وهو يعني في معارفنا الـ (سحب) فـ (جر الشيء) يعني (سحبه) وعندما يكون الجذر (جر) على عربة العربية فنرى الاحرف المضافه سواء من اليمين او من اليسار او الوسط على اصل اللفظ (جر) حين يبنى على عربة عربية فطرية محض وبسيطة

(جر , جار , جور , جرير , مجرور , مجاري , مجارير , اجرى , جاري , جاريه , جواري , جيران , جوار , إجراء , أجر , إجرة , أجراء , أيجار, استئجار , مأجور , مؤجر , أجير , يؤجر , جائر , جأر , يجأر , جرة , جرار , مجرة , مجرات , مجارير , ووو ...

كل ذلك الحراك اللفظي العربي صدر من منشئأة فطرية قد يدركها كل عربي فطري ولكن حين نكتب اللفظ خارج تلك العربية فنكتبه بفطرة القلم من اليمين نحو اليسار مثل (مـ جـ ر و ر) , (جـ يـ ر ا ن)

ذلك الخط العربي او النطق العربي المتسلسل من اليمين نحو اليسار ورد ذكره في القرءان

{ ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ } (سورة القلم 1)

القلم حين يسطر اللفظ انما يسطر حروفه من اليمين نحو اليسار الا ان نشأة اللفظ ليست كذلك كما بيناه في وضع لفظ (جر) على عربة عربية فكان مذهبنا الفكري ان نأخذ حروف اللفظ (يسار مرتبط باليمين) والزحف من جهتي اللفظ دخولا الى وسط اللفظ سواء كان اللفظ زوجي او فردي في عدد حروفه

اللفظ ذا تكوينة حرفية وبيقين فطري فاذا كان بناء اللفظ مبني على (جذره العربي) وان الاضافات الحرفية تؤتى في اليمن ومن اليسار وفي الوسط فان تلك النشأة لا بد ان ترتبط بمنهج يترجم اللفظ بوسيلة الحرف بحرف من اليسار وحرف من اليمين للحصول على رابط منهجي مرتبط بنشاة تكوين اللفظ عند بنائه من الجذر صعودا لكماله وهو رشاد فكري علمي كأي علم يبحث عن علة التكوين في الفيزياء او الكيمياء او المادة العضوية

الجذر (جر) يعني حسب منهجنا (وسيلة فاعلية احتواء) والبيان مبين في عملية (السحب) وعندما نترجمه من يمين اللفظ نحو يساره فيكون (فاعلية احتواء وسيله) فيتعثر المعنى فلو اردنا ان نقول (جر الحجر) اي سحبه فاذا قلنا جر هي فاعيلة احتواء وسيلة الحجر (من اليمين نحو اليسار جــ ر) ونحن لا نريد حصرا ان نحتوي فاعلية وسيلة الحجر التكوينية من تركيبات كلسية وغيرها بل نريد ان نسحبه بدلالة اللفظ (جر)

القصد يظهر (من اليسار نحو اليمين ر ــ جــ) ويقرأ (وسيله لفاعلية احتواء الحجر نفسه وليس وسيلة الحجر) اما لو اردنا الامساك بـ (وسيلة الحجر) فيكون اللفظ (رج) لغرض الـ (طحن) مثلا وليس الـ (جر)

ذلك الحراك العقلي هو حراك فطري محض فالفطرة العقلية هي التي حركت كل العلوم الحديثة بدءا من ارخميدس قبل الميلاد بـ حوالي ربع قرن والذي اكتشف قوانين الطفو والاجسام المغمورة في الماء بفطرته وهل يصعب اليوم اكتشاف علم الحرف وفطرة النطق العربي لا تزال قائمه ولن تموت لان القرءان عمودها !

لفظ (جيران) من تخريجات اللفظ (جر) ونقرأه من اليمين نحو الشمال كما اقترحتم

(فاعلية احتواء حيز ـ ج ي) لـ (وسيلة فاعليه تبادليه ـ ر ا ن)

منهجنا

(تبادلية فاعلية احتواء ن ج) لـ (فاعلية حيز وسيله ا ر ي)

اذا رصدنا الجدار الفاصل بين جيران اثنين فهو لا يمتلك (فاعلية احتواء حيز) كما جاء في منهجكم لان الجدار تبادلي الحيازه بين الجارين (تبادلية فاعلية احتواء) تتفعل بين الجارين وفق تكوينة الملكية كما جاء في منهجنا وهنا (علة معلوله) نمسك بها فطرة لان الفطرة (حق) وهي التي ترسم خارطة (الحقيقة) في النطق لان النطق فطرة فطرها فاطر السماوات والارض في الانسان

جنابكم تعرفون قوانين الهندسة المدنية !! فلو رصدنا بناية قامت من 4 طوابق على قوانين هندسية ثابته كما هي نظم الخلق سنرى أن احمال الطابق 4 محسوب على أحمال الطابق 1 ثم يضاف اليه احمال الطابق 3 ليضاف على احمال الطابق 2 ومن ثم يضاف احمال الطابق 1 فتكون الاحمال مجتمعة تضاف على تحميل الاساس فاذا كان اللفظ من 4 حروف فان اساسه هو (اللفظ) وعليه يبنى التحميل كما في النظام الهندسي حيث يبدأ حساب الطابق الاعلى اولا ثم يضاف اليه الطوابق الاخرى ومثلها الحروف التي تحمل المقاصد واساسها اللفظ

ذكرنا في حوار سابق ان موضوع علم الحرف يحتاج الى رجرجه الفطرة ولن يؤتى الا بتوفيق مرتبط بارادة خالق الفطره

السلام عليكم

**الباحثة وديعة عمراني** · 01-02-2022, 12:12 AM

رد: العقل و الطور

بسم الله الرحمان الرحيم

فضيلة الحاج الخالدي ، الاخوة الكرام .

نرغب بان نطرح هذا الاجتهاد الفكري بين ايديكم قربة لله.

فارجو ان لا تبخلوا علينا باي نقذ ، او تصحيح او تصويب ، او حتى الحذف ان لم يكن في اي مستوى .

فيكفينا اجر الاجتهاد ، وهو مستمر حتى نصل الى المبتغى ان اذن الله.

التفاصيل :

1-في المثل المطروح لاصحاب الكهف ، نقرء مدة مكوثهم وهي ( ثلاثمئة وازدادوا تسعا ) .

فالاساس التكويني هو ( 300 ) هو القاعدة ، اضيف اليها ( 9 ) .

لذا عند قراءة اي لفظ قرءاني بعدته الرقمية ، وان اردنا قرائته من اجل التطبيق فان قراءته التطبيقية تبدء من القاعدة ، ثم نضيف اليها السقف .

مثلا : لو كان لفظ يحمل رقم ( 465 ) فقرائته التطبيقية تبدء هكذا من بناء القواعد الى ما اعلى وهي ، بعد تفكيك الرقم الى المئات والعشرات :
400------60-----5

2- بالنسبة للقراءة من اجل فهم اللفظ : لو فرضنا ان لدينا طاولة ( مائدة ) وهي القاعدة فان وضعنا عليها اي اضفنا ( 10 ) اطباق ، سنقول لفهم العملية : قد اضفنا 10 اطياق على الطاولة .

لو افترضنا ان الطاولة لها رقم ( 600 ) فاننا نبدء باضافة 10 يمينا فوق 600 لنحصل على :610

فالفهم يبدء من اليمين الى الشمال لادراك معنى تلك الاضافة الاساس .

اما عند التطبيق فاننا نبدء بتجهيز الطاولة قبل ان نضع فوقها اي طبق .

وكذلك الالفاظ .

ونعرض مثال عن لفظ : طور

فهو مكون من 3 احرف

ط
1
-
و
2
-
ر
3
.........

فهو : 321

لفهمه فاننا اضفنا 21 على 300.

و 21 ..لها بنا بدورها من : 20 -1

وعند تفكيك الرقم 321 نقرء .

300- 20 -1

فهي 1 اضيفت على 20 - واضيفت على 300
وهي تقرء من اليمين الى الشمال لفهم تلك الاضافات.

اما في التطبيق فالعكس هو الصحيح :

فاننا نحتاج اولا لبناء القاعدة وهي 300=ر

ثم نضيف 20 =و

ثم في الاخير نضيف اللبنة الاخيرة وهي 1 =ط .

( انتهى ).

وهذا اجتهاد منا ، فارجو ان لا تبخلوا علينا بالتوجيه ، او حتى النقذ الصريح .

لاننا هنا نجتهد لنتعلم من اخطائنا.

والله ولي التوفيق.

**غير مسجل** · 01-02-2022, 07:45 AM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم

رغم صعوبة الطرح والمنهج الذي تسيرون عليه اخي الفاضل إلا أنني أجد ان الامر لا يجب أن يكون بتلك الصعوبة فقراءة اللفظ عند نطقه يقرء من اليمين إلى اليسار( حجر .. ح ج ر ) فكيف يستقبل الفهم ان كان عكس النطق في قراءة اللفظ بعلم الحرف القرءاني...
اذا اخدنا الرقم 16 و 1345 و 72450 وهي من العشرات والالاف والعشرة الاف العشرات تقرء من اليمين نحو اليسار ستة عشر مثل كلمة جر ج ر فهي ستقرء في علم الحرف بفاعلية احتواء وسيلة فالحجر وسيلة لضرب الغنم مثلا لتصويبها او الحجر هو وسيلة لبناء المنازل ولا يمكننا ان نقول ان الجر هو وسيلة لفاعلية احتواء فصفة الجر هي فاعلية وليس وسيلة ، نأخد كلمة الجرار مثلا فهو وسيلة لانه يمتلك حرفي الراء وتكون قراءته كالتالي ( فاعلية احتواء وسيلة لفاعلية وسيلة )فاعلية وسيلة ، ونأخد كلمة جيران وسنحاول ان نقوم بعملية فرز الزيادات للحصول على الجذر كما في قراءة الطوابق الاربعة ، جيران تعني في علم الحرف بمنهجية يسار يمين ( تبادلية فاعلية احتواء ن ج لفاعلية حيز الوسيلة ا ي ر ) هنا اخي الفاضل لم نحصل على الجذر مثل كلمة مجرور التي نحصل فيها على الجذر عند نزع الزيادات فتكون قراءتها كالتالي( وسيلة مشغل رابط ر م و لفاعلبة احتواء وسيلة "جر" ) فيكون انه ليس كل القراءات للحرف القرءاني من اليسار الى اليمين توصل للجذر ...
في بداية سورة الاعراف نجد الاية تقول ( بعد بسم الله الرحمان الرحيم ، المص كتاب انزل اليك .. الى اخر الاية ) وهي تعني في علم الحرف ( المص فاعلية نقل مشغل ذكرى كتاب انزل اليك ..) والحروف المقطعة تقرء من اليمين نحو اليسار لانها ليست لفظ وانما حروف مقطعة لذلك ستقرء كل حرف على حدى لكن عندما تكون الحروف تشكل كلمة وليس حروف مقطعة لماذا سيختلف طريقة قراءة اللفظ مثلما نقرء الحروف المقطعة اوليس تلك المنهجية في تقطيع الحروف عند بداية بعد السور اليس ذلك اساس للقراءة الحرف من اليمين الى اليسار فحين تهشمت الحروف في بداية بعد السور تخبرنا ان القراءة يجب ان تكون من اليمين مثل ( ن والقلم وما يسطرون ) فهي منهجية لقراءة الحرف "ن التبادلية " اولا ثم يتبعه "الرابط و" ثم الالف واللام والقاف واللام والميم فتكون (ن تبادلية يجب ان تتبعها واو الربط بين القلم وما يسطرون ) ...
فطرة قراءة الاعداد لا يمكن تطبيقها على الحرف ذلك لان العدد عندما نصل مثلا الى المئات ونقرء 300 فهنا الاعداد تقرء تصاعديا او نزولا فمنهجية قراءة العدد نختلف عن الحرف لان الحرف ثابث بينما العدد متغير فعندما اضيف تسعة الى الثلاثمئة ستصبح ثلاثمئة وتسعة لكن عندما اضيف حرف مثلا نأخد كلمة ضرب عندما اضيف عليها حرف الالف ستصبح اضرب وهي عملية الضرب بينما العدد تغير ثابثه واصبح في ازدياد ففقد قيمته الاولى ليصعد الى اعلى فالارقام تتشكل بطريقة تصاعديا بينما الحروف لا يمكن ترتببها بشكل تصاعدي او غير ذلك ...
عندما اقرء العدد ثلاثمئة وعشرون يتبعها العدد ثلاثمئة وواحد وعشرون فمنهجية قراءة العدد تتخد خطا تصاعديا لذلك نرى القراءة من اليسار نحو اليمين ثم اليسار ، فتقرء الوحدات تصاعديا الى العشرات ثم تصاعدبا الى المئات ثم من المئات العودة الى الوحدات ثلاثمئة ثلاثمئة وواحد والصفر لا يقرء في الوسط بينما الحروف تتخد طريقة مغايرة لمنهجية العدد فليس لدينا ترتيب كما قلت للحروف من واحد مثلا الى عشرة فالحرف ثابت عندما اضيف واحد الى العدد واحد وعشرين ستصبح اثنان وعشرون فعندما اضفنا رقم حافظ العدد على زوجيته ولم يصبح ثلاثي الاعداد مثل اضافة واحد الى جانب واحد وعشرين فتصبح مئتان واحدى عشر لكن في منهجية الحرف عندما اضيف حرف فهو لا ينصهر مع سابقه مثل عدد 21 22 بل عندما اضيف حرف يصبح عدد الحروف اكثر مثل رب و كرب ( وهما من جذرين مخلفين)عندما اضفنا حرف الكاف ازداد عدد الحروف بينما الرقم حافظ على عدد الارقام في اثنين والحروف اصبحوا ثلاث ...
علم تعني في علم الحرف القرءاني بمنهجية يمين يسار ( فاعلية نتاج لنقل المشغل ) وهو معنى اسم او لفظ العلم فهو فاعليات لنتائج وليس مشغل فموسى هو المشغل وليس العلم فانت تقوم بفاعليات تنتج نقل المشغل فانت عندما تبحث وتحلل وتفكر فانت بذلك تقوم بنقل مشغل ذكرى او معرفة ، علم ادم الاسماء كلها تعني ان الله (فعل ناتج لنقل مشغل فاعلية سريان حيز المشغل )ادم للاسماء كلها فالانسان هو المشغل وليس العلم بينما العلم هو فاعلية نتاج تفكير الانسان وبذلك يكون العلم هو فاعلية نتاج وليس مشغل ...
السلام عليكم

**الحاج عبود الخالدي** · 01-02-2022, 11:43 AM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من الواضح انكم تمتلكون رغبة في الاختلاف ولا نعرف نواياكم خصوصا وان طروحاتنا غير ملزمه ونعلن ذلك باستمرار وهو منهج إلهي ظهر في سنة رسالية (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ) والغريب من أمركم ان نقاشكم الاعتراضي تمحور على منهج ربط (مقاصد الحروف) في الوقت الذي كان عمود علم الحرف القرءاني مبني على بيان (مقاصد الحروف) وقد من الله بها علينا دون مساعدة من بشر او من بند معرفي فاذا كنتم مصادقين على ما وصلنا اليه من مقاصد الحروف ومعترضين على منهج ربط تلك المقاصد فان نصا رساليا اخر يصف هذه الحالة (وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا )

موضوع الارقام لم تفرقوا فيه سنة المراتب ونسيتم ان المنطق العربي يضيف كلمة (و) بين مرتبه ومرتبه مثل (182) فتقرأ (مائه و اثنان و ثمانون) ونقرأ 22 (اثنان و عشرون) اما منهج القرءان مختلف فنقرأ منه (ثلاثه مائه سنين وازدادوا تسعا) ولكننا نقرأها (ثلثمائه و تسعة) وجاء في القرءان ايضا ارقام بدون رابط حرف الواو مثل (تسعة عشر) و (احد عشر) و (اثنتا عشر) وجاء ايضا (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا)

الارقام كالحروف تحمل بيانا وبيانها في قيمتها الرقمية ... نحن نكتبها حرفيا ( 1 , 2 , 3 ) الا انها لم ترد في القرءان بمثل ذلك القلم وبذلك الرسم بل وردت على صيغة لفط حرفي وذلك يعني ان هنلك (عجمة) في كتابة الارقام بشكلها القائم فقد جاء في القرءان ارقام (إِلَهٌ وَاحِدٌ) (وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ) (ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) (أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ) (وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ) (سِتَّةِ أَيَّامٍ) (سَبْعَ سَمَوَاتٍ) (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ) (تِسْعَةُ رَهْطٍ) (عَشَرَةِ مَسَاكِينَ) (أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا) (اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا) (مِئَةَ عَامٍ) (يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ)

تلك هي اساسيات البناء الرقمي جائت بحروف عربية وهي سنة خلق لانها ثابت قرءاني اما رسم حروف الارقام (1, 2 , 3 ...) ليس لها اثر مبين في القرءان والعقل يذهب مذاهب شتى في وضعها بعد نزول القرءان

يمكنكم التسمك بما ذهبتم اليه فان طروحات المعهد سوف لن تعرض على لجنة اكاديمية او لجنة تحكيم رسمية فالحاكم هو الله سبحانه ونحن نبحث في قرءانه واليه الانابه ومن قرءانه نقرأ

قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

السلام عليكم

قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله
قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

**غير مسجل** · 01-02-2022, 03:08 PM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم

اخي الفاضل ليس هناك اي اعتراض سلبي او سوء النوايا هي فقط محاولات لترسيخ علم الحرف في عقلياتنا وكان ان الكتابة في الموضوع ينمي حس الذكرى خاصة مواضيعك العلمية التي تترك اثرا طيبا عند قراءها ...
اذا ظهر لديكم ان رغبتنا في الاعتراض على ما تنشرون هو الهدف او الغاية من كتاباتي فلا داعي لان الزم نفسي بما لست ملزما به ...

السلام عليكم

**الحاج عبود الخالدي** · 01-02-2022, 04:08 PM

رد: العقل و الطور

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اعرفكم اخي الفاضل شخصيا من خلال طور قلمكم واعرف مدى اهتمامكم ببحوث القرءان في المعهد وما عرضتموه في جوابيتكم هو ذلك الذي دعوتكم له {أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ} منذ بداية الحوار معكم وكررنا تلك الدعوة لمتابعينا في مناسبات فكرية كثيرة ... لولا المخافة من ربنا في كتمان البيان لما قام هذا المعهد من اساسه !! عللنا الاختلاف بيننا في راصدتين فكريتين وهما أن علم الحرف يحتاج الى (فلسفة عقلية) وهي تختلف من شخص لشخص وقلنا ايضا ان علم الحرف يحتاج الى تفعيل اطياف (الفطرة الناطقه) ولكل فطرة طور ولا يمكن ان يقوم طيف موحد الا ان بيانات المعهد قامت على تحليل النطق العربي ولم نتعثر في واحدة منها مما دفعنا للتمسك بها وعدم تغييرها لان تغير مفرداتها يعني العودة الى كل بحوث المعهد التي عولجت لغرض تصحيح مسارها وطيفها الفكري المرتبط بفلسفة العقل وبطور الفطرة الخاصة بنا لم يتغير مما يدفعنا للتمسك بما نحن عليه ليس عنادا او رغبة في مخالفة الرأي الاخر بل هي خصوصية بحثية تسلقت سلم الملة الابراهيمية بسلالم علمية مستقرأة من القرءان فوصلت الى مرحلة اليقين نتيجة لرحلة طويلة سجلت بيانات لا حصر لها ولم تؤشر تراجعا فكريا لدينا لغاية اليوم

المادة الدستورية التي نحاول الحفاظ عليها ان هنلك (جريمة) ارتكبها العرب حين تركوا (فهم القرءان) و (اعلان بيانه) مما دفع غير العرب لتفسيره وهو (بلسان عربي مبين)

جيلنا ولاجيال لاحقة بحاجة الى بيانات القرءان العلمية اكثر من أي جيل سابق منذ نزوله لغاية اليوم

{ إِنَّ هَذَا الْقُرءانَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا } (سورة الإسراء 9)

السلام عليكم

**الباحثة وديعة عمراني** · 01-02-2022, 05:53 PM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*

الاخ الفاضل ( غير مسجل ).

نضع بين ايديكم هذه البيانات:

وقد ثم تذكرها مؤخرا، والله هو الذي ذكرنا بها بعد نسيان مؤقت.

وهي بيانات تحمل برهانها العلمي معها في قراءة ليسار الطور ويمينه.

البيان : الحاج الخالدي

النظرة الشاملة لمنظومة الخلق من اجل بناء (قاعدة بيانات علمية) لا تقوم بدءا بالنظر لمفاصل محددة من الخلق دون الاتساع المعرفي لقاعدة بيانات القرءان بصفته خارطة خلق اجمالي ومن ذلك فان ربط النظام السباعي بمفصل من مفاصل الخلق مثل (الالكترون) او الطيف الضوئي يحتاج الى رسوخ ووسعة في قاعدة البيانات الخاصة بقراءة خارطة الخلق.

وقد نوهنا ان نواظيرنا للخلق المصور (المرئي) تقوم كما تقوم انظارنا للمرءاة حيث ينقلب اليسار يمين واليمين يسار لذلك فان فهم (المستوى العقلي السابع) يرتبط بقاعدة البيانات العلمية في خارطة الخلق مع وجوب الحذر لليسار واليمين للطور وهو (المستوى السابع) للخلق حيث تكون مراصدنا المرئية على يميننا نحن الا انها تقع في يسار الطور وكذلك ما نراه في يسارنا الا انه يكون على يمين الطور.

ومن ذلك فان المعرفة المرتجاة من ذلك الحراك الفكري تستوجب ان ياخذ بالدقة الوصف القرءاني في راشدة اليمين واليسار فعلى سبيل المثال سمى ربنا الظلمة الرابعة بالسحاب في الاية 40 من سورة النور (من فوقه سحاب) ولفظ (سحاب) في اللسان العربي المبين يعني (جاذب) وهي الجاذبية وبالتالي سنضطر ان نكون في رؤية (يسار الطور) وهو يميننا لنرى ترابطية منظومة الخلق من خلال الالكترون فهي (ظلمات بعضها فوق بعض) ولفظ (فوق) لا يعني وصفا جغرافيا بل يعني التفوق الفعال .

لذلك نرى ان الموجات فوق الصوتية لا بد ان تكون موجات (كهرومغناطيسية) اي الكترونية مغنطية ومن خلال تلك الرؤيا لخارطة الخلق فان الباحث في القرءان سيرى التركيبة المادية بشكل مختلف عن الرؤيا العلمية القائمة في العلم المعاصر وتلك الرؤيا هي التي سوف تضع لـ عقل الباحث خارطة مسار عقلاني لفهم منظومة الخلق الملائكية حيث يميننا هو يسار الطور ويسارنا يمين الطور فيتم الفهم الاوسع لبناء قاعدة البيان القرءاني .

فالالكترون في مراصدنا انما يخرج من حيازة الذرة الا انه ينجذب الى الموجب فهو مجذوب وليس جاذب وبالتالي فهو ضديد معنى (سحاب) كما نراه نحن في ممارسات العلم المعاصر الا ان الحقيقة التكوينية ستضعنا على بؤرة فكرية مختلفة تماما عن العلم المعاصر وترينا (السحاب) وهي الجاذبية في حراك كوني نقي غير مشوه ونعرف سر الجاذبية من خلال الالكترون اما مداراته السبع فهي لا ترتبط بكينونة الالكترون المنفصل عن ذرته او الدائر في مداره بصفته شحنة بل هو تكوينة خلق لها وظيفة ينقلب مسارها الى مسار جاذب سحاب في بحر لجي لذلك تظهر حقول مغناطيسية صناعية عند صناعة الموجة الكهرومغناطيسية والتي بقي سرها مجهول تكوينيا بين يدي سلسلة من اجيال علماء العصر الحديث فالرابط التكويني في صناعة الموجة الكهرومغناطيسية لا يزال في عالم المجهول عقلا رغم تطبيقه في عالم مادي من خلال تقنيات البثق الموجي الواسع الانتشار*الوصول الى*الجسيم*الرابع*عقلا يعني في انشطة الانسان المعاصر بلسم الخلاص من التطبيقات العلمية المعاصرة التي بنيت على (منكر) اي بنيت على مفصل علمي لا يزال (نكرة) للعقل البشري فحدث ما حدث من سوء كبير حاق بالناس وانشأ امراض العصر التي لا شفاء منها وعندما يقترب الوعد الحق فان ابصار الذين كفروا ستكون شاخصة (عملية تشخيص) فيقولون لقد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين

{ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ } 97 سورة الانبياء*

نأمل ان يكون الموجز اعلاه هو اقل ما يمكن قبوله من طموح علمي في المرحلة الراهنة التي تمر بها بيانات علوم الله المثلى التي تفتقد الى رواد حقيقيون يمارسون العلم من خلال الامساك بعلة التكوين ولا يتعاملون مع الظاهرة العلمية ما لم يتم مسك علتها ... لا يخفى ان الاتساع في نشر بيانات علوم الله المثلى في الشبكة العنكبوتية يراد منه (التبليغ) كسنة رسالية ملزمون بها اما حقيقة العلم القرءاني لا تقوم في منشورات كالتي ننشرها بل تقوم على ساحة جهاد لا تزال مفقودة بسبب عدم توفر رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله.

فذكر الله لا يعني التسبيح باسمه وكأنها ترنيمة عقائدية بل ذكر الله يعني ذكر تكوينة الخلق الالهي ونقرأ في القرءان

{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } (سورة البقرة 63)

فنحن حين نوثق عقولنا بـ (الله اكبر) الا اننا ناخذ ما ءاتنا به ظاهر الخلق عبر منظومة العلم الحديث الا اننا لا نعرف ماهية الطور المتفوق علينا بقوته لكي نتقوى به فنتقي وان ذكر ما فيه يحتاج الى جهاد متخصص لا يزال في غيب الله (الوعد الحق) الذي جاء في سورة الانبياء ولم يتحقق بعد .

ونحن في هذه المرحلة قد نطمح ان نكون في مقتربات الوعد الحق لذلك الزمنا انفسنا بالبيان وعدم كتمان ما بين ايدينا رغم انعدام عناصر الجهاد لاننا نقرأ نصا فيه تكليف ملزم*

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (سورة البقرة 159)

**الباحثة وديعة عمراني** · 01-02-2022, 07:30 PM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم

ملخص فكري للبيان الاخير ( اعلاه ) وهو ذكرى حق .

1-الطور له يسار وبمين
2- يساره مادي وهو يميننا ...
3-يمينه عقلاني وهو يسارنا

4-العقل سبق المادة في التكوين
5-ما نقرءه عن يميننا ( من اليمين الى اليسار ) فهي قراءة مادية لفهم اي وظيفة للفظ في التكوين ( الفهم المرئي ).

6- عند التطبيق ، العكس هو الصحيح نبدء من رحم العقل لان العقل يسبق المادة
وهي ( القراءة التطبيقية من اليسار الى البمين ).

لفظ الطور لا يخدع للقراءة التطبيقية فهو عقلاني محض.

تنبيه : ( ثم معالجة النص وتصحيح بعض اخطائه الفكرية ) .

ملاحظة : ما حررنا اعلاه ، هو فقط اجتهادات فكرية.

فنحن فقط تلاميذ امام ما حبى الله الاب الفاضل الحاج الخالدي من علم قرءاني رفيع.

ونكرر اي اجتهاد هو قابل للنقذ او التصويب او الحذف ، ان خالف المنطق جملة وتفصيلا.

الله ولي التوفيق،

**غير مسجل** · 01-04-2022, 01:23 AM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم

في الحقيقة حيرني الطور وهو وسيلتنا للتقرب الى الفطرة التي نجد فيها ذلك التقوت المرجو لان الطور لا يكون وصاله بالعقل فقط فليس كل ما يرسله العقل هو فقط ما يحكم عليه الطور وانما المأكل كذلك وهو الاهم( دون الحديث عن الملبس والمشرب والمسكن) له فاعلية تعود عليك نتائجها لذلك كان سليمان مؤهل ليكون ممن علم منطق الطير مثلما علم ءادم الاسماء كلها ...

دون ان نتكلم عن يمين ويسار الطور الذي له ابعاد اخرى لفهم مضمون ما يحتويه الطور من فاعليات ، ان كان موسى نودي من جانب الايمن وسئل عن ما تلك بيمينك ليس بالضرورة ان هذا يعني ان موسى يمين الطور بل يعني عكس ذلك اذا اردنا ان نراه من جانبنا فان ما تلك بيمينك تدل انه كان يسارا لكن الله خالق كل شيء فلا يمكن ان يكون من الاشياء والطور والسموات والارض كلها اشياء خلقها الله (فكيف سنرى من جانبنا) فان كان موسى نودي من جانب الطور الايمن فهذا يعني ان جانب الطور الايمن هو حيث ينادى موسى وهذا يعني ان موسى ينادى من جانب الطور الذي هو فوقنا فان كان الطور فوقنا وليس مقابلنا فيكون ان يمين الطور هو يميننا وموسى ينادى من جانب الايمن للطور اي يميننا وهذا ايضا لا يدل على منطقه لان المادة هي حيث يلمس جانب الطور فينادى على موسى ولو اسمعهم لتولو موسى له تفوق على العقل والمادة الحية فاذا كانت المادة الحية هي عصى موسى التي يتوكئ عليها فما محل العقل اذن لابد ان تكون عصى موسى هو العقل الذي يتحكم بدوره ب المادة الحية خلافا للحيوان الذي يملك اربع مستويات واعلاها المادة الحية التي لا تملك عصى موسى وهو العقل لذلك نرى الحيونات لا تعصى وانما هي مبرمجة او لها غريزة الحياة هي من تسيطر عليها خلافا للانسان الذي يملك عصى موسى التي يعصى بها اي نظام فرعوني ...

السلام عليكم

**غير مسجلا ابراهم** · 01-06-2022, 09:14 AM

رد: العقل و الطور

السلام عليكم

العقل له صله مباشرة بالطور لأن الطور هو المتحكم في جميع السموات ومتى يظهر موسى؟ يظهر موسى عندما يكون هناك انسجام تام وتركيز بين العقل والمادة الحية ( قال ألقها ) فتقوم باشياء تتعجب منها ذلك لأن موسى اصبح هو المتحكم في العقل والمادة وهو من يسقي لك مباشرة من الطور الذي كنت تعده سابقا ...

في لعبة كرة القدم يعتمد المدرب على خيال لاعبيه لصياغة الموهبة الفردية وعلى مساحة الملعب الضيق للاعتماد على الفريق لذلك نجد ذلك التركيز عند بعض اللاعبين و(دخولهم في المبارة : القاء المادة الحية) يجعلهم يسحرون الجماهير بفنياتهم وبتقنياتهم والتي تظهر وكأنها حية تسعى ...
فرعون زماننا التقى بكثير من مثل ذلك العقل الموسوي واصبحوا يخدمون مصالح فرعون في الهاء ملئ فرعون واعطاءه بعض المتع وخاصة المتعة الاوربية هي من تعرف من أين تؤكل كتف العلوم وغيرها ونبقى نحن في افريقيا واسيا من قوم تبع الذين ينتظرون ان يصاب رونالدو باميكرون ليصدقوا ان المرض حقيقي فتفعل فيهم جنود فرعون مالم تفعله اي جنود فرعونية على وجه الارض ...
ما الشيء الذي يعتمد عليه فرعون لجعل الناس مغفلة او تتبعه مرغمة انه موسى فهناك صراع دائم بين فرعون وموسى ونراه جلي في ايات كثيرة نسمع فرعون يتوعد موسى بالقتل وذبح الابناء واستحياء النساء وهذا كله في العقل البشري من اجل السيطرة عليه واجلاءه عن طوره بقتل الماس له وذبح بناءه و استحياء الاشياء المنسية من اجل جعله متخلف للوراء او متصلب في مكانه دون القدرة على التطور فيحصل ان الكثير من البشر تفقد ذلك الوصل الاخوي بين العقل وموسى فتصبح من ملئ فرعون ...

السلام عليكم

**الباحثة وديعة عمراني** · 01-06-2022, 02:21 PM

رد: العقل و الطور

بسم الله الرحمان الرحيم

الاخ الفاضل ( غير مسجل ).

ما هي استقرءاتكم عن الفعاليات التي تسطر بالطور ، وارتباطها بالسموات الادنى.

لعلنا نستشف منها اي منطق اعتمدتموه ( برهان عقلي ) للكشف عن يمين ويسار الطور.

اما عن ( العلم ) والخبرات .. فهي سلسة غير متقطعة بين ماضينا وحاضرنا ، واي وصلة مع العلماء او الخبراء او غيرهم من اهل ( ءلصلوه ) ليست عيبا مادام ورائها رغبة بالحفاظ على المكتسبات الجميلة او تطويرها.

مع الاحترام ،

والسلام عليكم

إعـــــــلان

العقل و الطور

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

روابط تهمك