دخول

إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

من يجيب ؟

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 1
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق template التالي
  • #1

    من يجيب ؟

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    يقول الله(كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون)

    النص الشريف يحمل مقاصد للحروف نسميها صفة (وهذه الصفة الحرفية تكون تذكيرية بصفة تكوينية في الخلق تحمل نفس الصفة فيقوم البيان) ..وكلها ايات بينات لقوم يعقلون.

    (فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون)

    نرجو من فضيلة الحاج عبود الخالدي حفظه الله ان يفيض علينا مما فضله الله به وشرفه به على كثير ممن خلق ،في ذكر بيان ما يحمله النص الشريف من ذكر.

    السلام عليكم
    الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد
    • معحبون 1
  • #2
    رد: من يجيب ؟

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    {     كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } (سورة البقرة 28)

    نحن نفهم (الموت) كبشر وكأننا أحياء وندرك كل شيء حي حولنا من نبات وحيوان حتى الخلايا الخمائرية عرفت ويستطيع العقل الانساني ان يدرك موت الحيوان والنبات واي مخلوق اخر ولكن عقولنا المتحركة لا تستطيع ان تفهم وعاء موت الانسان الا في جسده المنزل في قبره لانه مجهول وكذلك لا تفهم وعاء ما قبل الحياة بصفته موت ايضا وقد ورد تذكير تلك الحالة (غير المفهومة) في نص شريف

    { قَالُوا رَبَّنَا     أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ } (سورة غافر 11)

    وهنلك نص شريف ءاخر يزيد من حيرة الباحث لوصف ءاخر معدود لصفة الموت

    {     لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } (سورة الدخان 56)

    من النص الشريف الوارد في سورة الدخان نستطيع ان ندرك أن صفة (الموت) تعني علميا انها (فاعلية) (غير عضوية) وهي تحمل شكلا اخر من الحياة بلا خلايا وبلا دم وقلب عضوي نابض !!!

    فاذا عرفنا ان مكونات اجسادنا قبل ان نخلق هي مواد غير حية (ميتة) من عناصر الخلق (مركبات مادية) فهي واحدة من (    أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ) تعقبها حياة عضوية تعقبها موتة تتوقف عندها الحياة العضوية وتموت ميتة ثانية لا عضوية وبعدها لا يذاق الموت تارة اخرى

    ذلك التفصيل العلمي المعلول بذكرى قرءانية (لا بد ان يقوم) في عقل الباحث ويقوم معها رابط علة الاية 28 من سورة البقرة (    كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ)

    فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ... هي التي يتم الكفر بها وبموجب مذكرات قرءانية ايضا (وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ) (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) وورد في القرءان صفة الكفر بالموت تحت مسمى (الفرار منه) وكأن من يفر من الموت يبقى حيا وذلك يعني عدم الاعتراف بسنن الله الجبرية اي (الكفر بها)

    {     قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } (سورة الجمعة 8)

    وهنلك كفر في الحياة ايضا عندما يقتل الآدمي نفسه (ينتحر) فهو قد كفر بالحياة وكذلك القاتل حين يقتل شخصا ءاخر فقد كفر بحياته التي منحها الله له وهو كفر مطلق وليس عمل فردي وذلك الرشاد من نص قرءاني كبير (أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ     فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًاوَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا)

    البقرة :

    { فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ ءايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } (سورة البقرة 73)

    حكاية البقرة في الخطاب الديني الموروث مضطربة جدا ومختلفة جدا فهي اقرب الى الاسطوره منه الى نص قدسي يحمل بيان يمكن تفعيله وتطبيقه فهي في الخطاب الديني الموروث (قصة في التأريخ) لا تمتلك حتى اي معيار لـ (العبرة) كما زعموا بل هي ءاية تطبيقية لكشف اسرار العقل خصوصا عندما يكون القتل مجهول القاتل (    وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) وهو نص مبين أن بيان الاية ليس في مخلوق اسمه بقرة كالتي نعرفها بل هي كتمان سر (    مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)

    البقر وعلوم البشر


    في الرابط اعلاه (بيان أولي) عن مقاصد الله في القرءان في مثل البقرة نأمل مراجعته وان قامت لديكم تساؤلات فالقرءان فيه تصريف لكل مثل

    اهم ما في علوم القرءان هي (الذكرى) لان الله قال فيه

    { ص وَالْقُرءانِ ذِي الذِّكْرِ } (سورة ص 1)

    وهي ءاية مستقلة وتعني انها بيان لان ءايات القرءان (بينات) فعلوم القرءان لا تقوم ما لم ترتبط بمشيئة إلهية تخص الذكرى ومن يقترب من القرءان طالبا البيان يكون مرشحا من الاقتراب لله ليقوم عنده الذكر لان الله قال

    { وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ } (سورة المدثر 56)

    بيان البقرة محمول على متن أطول سورة في القرءان وتصدرت المصحف الشريف فهو يطيح بعروش التفسير ونحن في زمن العلم وكل ممارساتنا الحضارية وادواتها قائمة على رابط العلة بالمعلول وليس من اساطير لا نعرف كيف نشأت ومن اجبرنا على قبولها كحشوة عقل لا يذكر فيها رابط العلة قرءلنيا او علميا

    شكرا على اثارتكم التذكيرية

    السلام عليكم
    قلمي يأبى أن تكون ولايته لغير الله

    قلمي يأبى أن تكون ولايته للتأريخ

    تعليق

    • #3
      رد: من يجيب ؟

      وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة

      بصراحة ما قمتم به من بيان واستنباط هو والله نور . هذا هو نور القران .لقد استنبطنا من بيانكم المنير . وبيانات اخرى لكم (ان الذاكرة .فاعليتها متنحية ) وان صفة فعل القتل .هو ايقاف فاعلية ( لفظ بقر) يعني (وسيلة قبض فاعلية متنحية) اذا الذاكرة فاعليتها متنحية (يعني نسيان) (بمعنى اختزال) .اذن عند اختزال الذاكرة يكون ايقاف فاعليتها (وهو القتل) (رابط تفعيل الذاكرة هو في (ومن البقر اثنين) لفظ (بقر) من جذر (قر) اذا (قر + قر) = قران اذن القران هو رابط تفعيل الذكرى في تطبيقات مادية و عقلانية.السلام عليكم.

      تعليق

      • #4
        رد: من يجيب ؟

        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

        (ولقد تركناها أية فهل من مدكر)

        (ولقد يسرنا القراءن للذكر فهل من مدكر)

        وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ

        لا ادري كيف اصوغ سؤالي لأن في عقلي تساؤلات لا ادري بايهما ابدا ؟

        ولكن سابدا بطرح هذا التساؤل (من الذي نجا وادكر بعد امة ؟ انا انبئكم بتاويله فارسلون) ولكن جوابه كان سؤال ليوسف ليجيب هو عنه.اعني الذي نجا بدليل (لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون ) فمن هو يوسف الذي قال

        وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ ومن قال لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ

        والسلام عليكم.

        تعليق

        • #5
          رد: من يجيب ؟

          السلام عليكم

          لي محاولة بسيطة في فهم مضمون الايات التي قال فيها موسى لقومه بان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فاذا رأينا تلك الايات سنرى اية قبلهم تتكلم عن الاخد من الطور ، واذ اخدنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خدوا ما ءاتيناكم بقوة واحذروا ان تكونوا من اصحاب السبت الذين ينتظرون ان تأتي حيتانهم يوم سبتهم واظنهم الكسلاء الذين ينتظرون ان ينزل الالهام من فراغ لكن موسى يقول للعقل ابقر بطن الطور فيسأل العقل ( ما هي ) فيجيب موسى ليس شيء مفروض او براءة اختراع فيسأل العقل ( ما هي ) فيقول موسى رغم انها ضبابية تحوي سر للناظرين او المنظرين فيسأل العقل ( ما هي، ان اخد من الطور ثقافة تتشابه علينا) فيقول موسى انها مسلمة ( اتبع قرءانه انا علينا بيانه) ...
          يتبع

          تعليق

          • #6
            رد: من يجيب ؟

            السلام عليكم


            ذلك الذبح الذي امر الله به قوم موسى يأتي بعد ان يعرف الناس بوجود الطور فيسأل البعض كيف نأخد من الطور او ماهية الافعال التي يجب ان نقوم بها لاستقطاب سماء الطور فيقول موسى ان عملية استقطاب سماء الطور تكون مسلمة ومن لاشيء الالهام عند الشاعر وكأنه اتى من لا شيء ان نحن ركزنا فكأنه خلق تلك الابيات الشعرية من لا شيء الا انها مشاعر خداعة وليست يقينية ...
            اذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فموسى العقل الذي نماري فيه قتلناه وهو الذي يدر المعرفة فحين نداريها بفعل قتل نفس موسى تبقى تلك الدراية مكتومة والله هو مخرجها كما في الاية انا علينا بيانه فعندما تحاول تفعيل عملية ذبح البقر يكون الامر لجمع من الناس ذلك لكي تتوائم المسلمات التي تم استنباطها فهي مثل قرارات تم تقديرها وهي تكون من أعمدة متعددة لبناء بيت ثقافي مستنبط من الطور يكون اساسه متين قائم على جذور صلبة وليس هاري يطيح في اي زلزال ارضي او جريان وادي ...
            السلام عليكم

            تعليق

            السابق template التالي
            الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 0 زوار)

            روابط تهمك

            جميع الحقوق محفوظة للمعهد الاسلامي للدراسات الاستراتيجية المعاصرة

            يعمل...
            X