إعـــــــلان

**أحمد الأمير** · 10-18-2013, 08:44 PM

رد: بكة من بكى

اسمح لي سيدي بأن أشارك في هذا الموضوع الجميل الثري بالمعلومات وخصوصا من واحد في مثل علمك

وبما أنني جديد لديكم وطالب للعلم وباحث ولاهث وراء الحقائق التي لا تستقى إلا من معينها فأحب طرح رد - ليس لي - بل وجدته أثناء بحثي عن هذا الموضوع راجيا الإطلاع عليه والرد عليه وهو يتكلم أصل بعض ألفاظ القرآن ومن ضمنها كلمة بكة :

لن احاول تدوين ما تمنحنا اياه المعجمية العربية في شأن مكة
فلقد جربت ، وانتهيت الى انني احتاج الى مؤلف صغير اذا تناولت الأمر من خلالها وبمختلف ظواهره

لذا سأحيل الى مصدر واحد حاول الأحاطة بآراء علماء اللغة حول مكة وهو كتاب معجم البلدان للحموي في المادة ذاتها
وانهى مطالعته برأي له ، لا يخلو من طرافة واقتراب من المناخ الذي تحيل اليه المفردة ، فلقد قال الحموي (وقال عبيد الله الفقير اليه وجدنا انها سمّيت مكة من مكّ الثدي اي مصّه ، لقلة مائها ، كانوا يمتكون الماء : اي يستخرجونه )

وهناك من علماء اللغة من ذهب الى ان الأمر لا يعدو الأبدال بين حرفي الميم والباء ، وهو ابدال معروف ليس في اللغة العربية وحدها ، بل وفي الساميات ايضا فهما حرفان شفهيان مجهوران متقاربان في المخرج والصفة ، لذا كثر تبادلهما .
واسوق امثلة سريعة من العربية لبيان الأبدال بين حرفي الميم والباء : كثب وكثم ( جمع ) ، كبح و كمح ، بتر ومتر ، بحت ومحت ( خالص ) يشب ويشم ، غيهب وغيهم ، كعسب و كعسم ( هرب ) ، اسهم واسهب في الكلام ، زردب و زردم ( خنق ) ، الرباء والرماء ( الزيادة ) ، اربد وارمد وجمهرة واسعة من المفردات .

اما الأبدال بين الحرفين في بعض اللغات السامية ( الجزيرية ) الأخرى ، فيمكن ملاحظته في : في العبرية ترد مفردة ( رب ) بباء مثلثة ( P ) لتطلق على العظيم والسامي ، وعندما نبدل باءها المثلثة ميما سنحصل على ( رام ) بذات المعنى وهما من اسماء الله الحسنى بالعبرية ، مع الأشارة الى ان رب من المشترك السامي ( أي الذي تشترك فيه اكثر من لغة جزيرية قديمة ) .
وبين العربية والعبرية ترد مفردة ( بحن ) للأختبار والأمتحان وفي العربية جذر ( محن ) يمنحنا الدلالة ذاتها .
وذات الفعلين يردان بلفظهما في السريانية ايضا ، أي ان بحن السريانية تقابلها محن العربية .
وايضا مفردة ( زبنا ) السريانية ، بباء مثلثة P وتعني الزمن والوقت والحين ، تقابلها زمن العربية .

يرى بعض علماء الساميات ان اصل مفردة مكة يعود الى اللغة الحبشية في صورة مفردة ( مكورابا ) بمعنى معبد او هيكل ، ومن الضروري ان نعرف ان اسم الحبشة ذاته يعود الى قبيلة ( حبشت) السامية المهاجرة ، ورغم ان في الحبشة اجناسا من الساميين والكوشيين والأفارقة ، وان عدد لغاتها من هذه الأصول يبلغ قرابة الأربعين لغة ، الأ ان اللغات السامية التي حملتها العشائر العربية الجنوبية ، أماتت العديد من اللغات الأصلية المعزولة ، ومن هنا سيكون من اليسير علينا معرفة ان اوسع لغتين متداولتين في الحبشة وهما الأمهرية والجعزية من اصل سامي جزيريّ ، وهذا سيقودني الى الحديث عن سامية مفرة مكورابا .

واجد ان بحثنا عن اصل مفردة مكة او بكة يجب ان يتجه الى المعجمية السامية ومايمكن ان تمنحنا اياه من مفاتيح .
يرى الباحث عبد الحق فاضل ان الها بابليا اسمه ( بكه) والكاف هنا تشبه صوت الجيم الأكدي او الجيم المصرية ، هو الأصل الذي خرجت عنه المفردة .
ولقد ذهب مذهبا عسيرا في اشتقاق نظائر له او حتى في تأصيله .

واقول ان هذا الأمر يقترب كثيرا من الحقيقة ، رغم ان الأستاذ عبد الحق فاضل غفل وبشكل كامل عن الأبدال في الساميات ، الذي يجعلنا نقف قريبين جدا من فهم اصل الجذر ونبتعد عن الوعورة التي تقود اليها محاولة التأصيل .
فهذا الأله البابلي كان معروفا منذ مايزيد على الألفي عام قبل الميلاد ، ومازالت آثاره يمكن تلمسها في مفردة بغداد ، التي لم يعد بالأمكان تأصيلها واشتقاقها من المعجمية الفارسية بسبب ان حجرة للحدود اكتشفت في موقع بغداد الحالية كان يحمل اسمها وتعود الحجرة الى ايام الملك البابلي حمورابي ، الملك السادس من ملوك سلالة بابل الأولى ، ولقد دام حكمه من 1792 ــ 1750 ق. م ، وهو صاحب الشريعة المعروفة . وكانت الحجرة تشير الى ان هذا الموقع تحفظ في اسلحة واعتدة الجيوش البابلية .

الأشكال الكبير الذي وقع في الدكتور عبد الحق فاضل رحمه الله انه لم يتمكن من تعريف الأله البابلي ولا كيف انتقل من البابلية الى جنوبي الهلال الخصيب ولو بكلمة واحدة ليتمكن من تعزيز طرحه وكيف دخل الى هذا النسيج اللغوي وماهي صوره الأخرى .
وهذه كانت اسبابا لعدم الأخذ برأيه
وهنا اريد التأكيد على ان الأله ( بكه ) تواتر تداوله حتى الدولة البابلية في عصرها المتأخر ( الكلدانية ) في صورة بل التي قلب الفرس لامه غينا كما هو معروف في ان اللسان الفارسي يقلب اللام السريانية غينا ، حتى عدّ عالم الساميات لسترانج ان الأصل في بغداد هو بلداد وداد مفردة كلدانية مازالت متداولة في العامية العراقية وتعني حبيبي ، ويكون جماع المفردة ( بل حبيبي ) .
لا اريد الأستطراد في هذه المفردة وخصوصا شطرها الثاني (داد) الذي يحتاج بيان اصله الى بحث مستقل . واعود الى التذكير اننا سنجدها ايضا في ( بعلبك ) وبعل مفردة من المشترك السامي وتعني السيد والرفيع واما شطر المفردة الثاني فهو ( بك ) الأله البابلي الذي شاع في الهلال الخصيب وقبائله ودويلاته القديمة .

وهنا اريد التأكيد على ان المفردة هاجرت بأتجاه معجميات اخرى كالمعجمية الفارسية في صورة ( باك ) بباء مثلثة p وتعني الطاهر والصافي وهي صفة تُطلق على الصحابي الجليل سلمان الفارسي . وهذا الأمر شائع بين اللغات اذ تهاجر المفردات من لسان الى آخر وتخضع لقوانينه اللغوية والأشتقاقية المختلفة .

ومن هنا اجد ان مكورابي المفردة الحبشية التي يُعتقد انها اصل كلمة مكة ، هي ذات اصل سامي يعود الى الأله البابلي ( بكه ) بأبدال الباء ميما كما رأينا ومن ( رب ) المفردة المشتركة بين اللغات الجزيرية القديمة والتي تعني العالي والرفيع والعظيم .
وكما نعرف فأن الملك البابلي نيوبيد امتدّ نفوذه الى تيماء وما يحيطها ولقد مكث بنفسه هناك عقدا كاملا لمحاربة الفراعنة ، وقد يكون الأسم قد شاع وانتشر في هذا المحيط السامي حتى صار متلازما مع المدن المقدسة كما في بغداد وبعلبك بأضافته الى مفردات وآلهة اخرى .
اما في مكة فلقد دخلها دون ان يطرأ عليه شيء سوى الأبدال وماتخضع له المفردات عند دخولها الى بيئة جديدة .

**الحاج عبود الخالدي** · 10-19-2013, 06:58 PM

رد: بكة من بكى

المشاركة الأصلية بواسطة أحمد الأمير مشاهدة المشاركة

اسمح لي سيدي بأن أشارك في هذا الموضوع الجميل الثري بالمعلومات وخصوصا من واحد في مثل علمك

وبما أنني جديد لديكم وطالب للعلم وباحث ولاهث وراء الحقائق التي لا تستقى إلا من معينها فأحب طرح رد - ليس لي - بل وجدته أثناء بحثي عن هذا الموضوع راجيا الإطلاع عليه والرد عليه وهو يتكلم أصل بعض ألفاظ القرآن ومن ضمنها كلمة بكة :

لن احاول تدوين ما تمنحنا اياه المعجمية العربية في شأن مكة
فلقد جربت ، وانتهيت الى انني احتاج الى مؤلف صغير اذا تناولت الأمر من خلالها وبمختلف ظواهره

لذا سأحيل الى مصدر واحد حاول الأحاطة بآراء علماء اللغة حول مكة وهو كتاب معجم البلدان للحموي في المادة ذاتها
وانهى مطالعته برأي له ، لا يخلو من طرافة واقتراب من المناخ الذي تحيل اليه المفردة ، فلقد قال الحموي (وقال عبيد الله الفقير اليه وجدنا انها سمّيت مكة من مكّ الثدي اي مصّه ، لقلة مائها ، كانوا يمتكون الماء : اي يستخرجونه )

وهناك من علماء اللغة من ذهب الى ان الأمر لا يعدو الأبدال بين حرفي الميم والباء ، وهو ابدال معروف ليس في اللغة العربية وحدها ، بل وفي الساميات ايضا فهما حرفان شفهيان مجهوران متقاربان في المخرج والصفة ، لذا كثر تبادلهما .
واسوق امثلة سريعة من العربية لبيان الأبدال بين حرفي الميم والباء : كثب وكثم ( جمع ) ، كبح و كمح ، بتر ومتر ، بحت ومحت ( خالص ) يشب ويشم ، غيهب وغيهم ، كعسب و كعسم ( هرب ) ، اسهم واسهب في الكلام ، زردب و زردم ( خنق ) ، الرباء والرماء ( الزيادة ) ، اربد وارمد وجمهرة واسعة من المفردات .

اما الأبدال بين الحرفين في بعض اللغات السامية ( الجزيرية ) الأخرى ، فيمكن ملاحظته في : في العبرية ترد مفردة ( رب ) بباء مثلثة ( P ) لتطلق على العظيم والسامي ، وعندما نبدل باءها المثلثة ميما سنحصل على ( رام ) بذات المعنى وهما من اسماء الله الحسنى بالعبرية ، مع الأشارة الى ان رب من المشترك السامي ( أي الذي تشترك فيه اكثر من لغة جزيرية قديمة ) .
وبين العربية والعبرية ترد مفردة ( بحن ) للأختبار والأمتحان وفي العربية جذر ( محن ) يمنحنا الدلالة ذاتها .
وذات الفعلين يردان بلفظهما في السريانية ايضا ، أي ان بحن السريانية تقابلها محن العربية .
وايضا مفردة ( زبنا ) السريانية ، بباء مثلثة P وتعني الزمن والوقت والحين ، تقابلها زمن العربية .

يرى بعض علماء الساميات ان اصل مفردة مكة يعود الى اللغة الحبشية في صورة مفردة ( مكورابا ) بمعنى معبد او هيكل ، ومن الضروري ان نعرف ان اسم الحبشة ذاته يعود الى قبيلة ( حبشت) السامية المهاجرة ، ورغم ان في الحبشة اجناسا من الساميين والكوشيين والأفارقة ، وان عدد لغاتها من هذه الأصول يبلغ قرابة الأربعين لغة ، الأ ان اللغات السامية التي حملتها العشائر العربية الجنوبية ، أماتت العديد من اللغات الأصلية المعزولة ، ومن هنا سيكون من اليسير علينا معرفة ان اوسع لغتين متداولتين في الحبشة وهما الأمهرية والجعزية من اصل سامي جزيريّ ، وهذا سيقودني الى الحديث عن سامية مفرة مكورابا .

واجد ان بحثنا عن اصل مفردة مكة او بكة يجب ان يتجه الى المعجمية السامية ومايمكن ان تمنحنا اياه من مفاتيح .
يرى الباحث عبد الحق فاضل ان الها بابليا اسمه ( بكه) والكاف هنا تشبه صوت الجيم الأكدي او الجيم المصرية ، هو الأصل الذي خرجت عنه المفردة .
ولقد ذهب مذهبا عسيرا في اشتقاق نظائر له او حتى في تأصيله .

واقول ان هذا الأمر يقترب كثيرا من الحقيقة ، رغم ان الأستاذ عبد الحق فاضل غفل وبشكل كامل عن الأبدال في الساميات ، الذي يجعلنا نقف قريبين جدا من فهم اصل الجذر ونبتعد عن الوعورة التي تقود اليها محاولة التأصيل .
فهذا الأله البابلي كان معروفا منذ مايزيد على الألفي عام قبل الميلاد ، ومازالت آثاره يمكن تلمسها في مفردة بغداد ، التي لم يعد بالأمكان تأصيلها واشتقاقها من المعجمية الفارسية بسبب ان حجرة للحدود اكتشفت في موقع بغداد الحالية كان يحمل اسمها وتعود الحجرة الى ايام الملك البابلي حمورابي ، الملك السادس من ملوك سلالة بابل الأولى ، ولقد دام حكمه من 1792 ــ 1750 ق. م ، وهو صاحب الشريعة المعروفة . وكانت الحجرة تشير الى ان هذا الموقع تحفظ في اسلحة واعتدة الجيوش البابلية .

الأشكال الكبير الذي وقع في الدكتور عبد الحق فاضل رحمه الله انه لم يتمكن من تعريف الأله البابلي ولا كيف انتقل من البابلية الى جنوبي الهلال الخصيب ولو بكلمة واحدة ليتمكن من تعزيز طرحه وكيف دخل الى هذا النسيج اللغوي وماهي صوره الأخرى .
وهذه كانت اسبابا لعدم الأخذ برأيه
وهنا اريد التأكيد على ان الأله ( بكه ) تواتر تداوله حتى الدولة البابلية في عصرها المتأخر ( الكلدانية ) في صورة بل التي قلب الفرس لامه غينا كما هو معروف في ان اللسان الفارسي يقلب اللام السريانية غينا ، حتى عدّ عالم الساميات لسترانج ان الأصل في بغداد هو بلداد وداد مفردة كلدانية مازالت متداولة في العامية العراقية وتعني حبيبي ، ويكون جماع المفردة ( بل حبيبي ) .
لا اريد الأستطراد في هذه المفردة وخصوصا شطرها الثاني (داد) الذي يحتاج بيان اصله الى بحث مستقل . واعود الى التذكير اننا سنجدها ايضا في ( بعلبك ) وبعل مفردة من المشترك السامي وتعني السيد والرفيع واما شطر المفردة الثاني فهو ( بك ) الأله البابلي الذي شاع في الهلال الخصيب وقبائله ودويلاته القديمة .

وهنا اريد التأكيد على ان المفردة هاجرت بأتجاه معجميات اخرى كالمعجمية الفارسية في صورة ( باك ) بباء مثلثة p وتعني الطاهر والصافي وهي صفة تُطلق على الصحابي الجليل سلمان الفارسي . وهذا الأمر شائع بين اللغات اذ تهاجر المفردات من لسان الى آخر وتخضع لقوانينه اللغوية والأشتقاقية المختلفة .

ومن هنا اجد ان مكورابي المفردة الحبشية التي يُعتقد انها اصل كلمة مكة ، هي ذات اصل سامي يعود الى الأله البابلي ( بكه ) بأبدال الباء ميما كما رأينا ومن ( رب ) المفردة المشتركة بين اللغات الجزيرية القديمة والتي تعني العالي والرفيع والعظيم .
وكما نعرف فأن الملك البابلي نيوبيد امتدّ نفوذه الى تيماء وما يحيطها ولقد مكث بنفسه هناك عقدا كاملا لمحاربة الفراعنة ، وقد يكون الأسم قد شاع وانتشر في هذا المحيط السامي حتى صار متلازما مع المدن المقدسة كما في بغداد وبعلبك بأضافته الى مفردات وآلهة اخرى .
اما في مكة فلقد دخلها دون ان يطرأ عليه شيء سوى الأبدال وماتخضع له المفردات عند دخولها الى بيئة جديدة .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نرحب بكم اخي الامير في هذا (المكون الفكري) المتواضع الذي ليس فيه تلميذ ومعلم بل فيه (تذكرة) من قرءان الله وهي سنة نبوية (كبرى) مسطورة في القرءان

المعين الذي نتكيء عليه فكريا هو (القرءان) بلسانه العربي المبين اما الموارد التاريخية فهي لا تغني حاجة الباحث القرءاني المعاصر فمفاهيم الناطقين في ازمانهم اختصت بهم هم فحراك النطق يتغير بين الاجيال فتختفي الفاظ وتولد الفاظ وتختلف مفاهيم الناس حول لفظ محدد كما هو ظاهر في مشاركتكم الغنية في مواردها اما القرءان بصفته الدستورية فهو (ثابت لفظي) نسعى لادراك (ثوابته) من خلال منهج مستقرأ من القرءان نفسه فالنطق (فطرة خلق) لها مقومات دائمة في العقل البشري لان الله خلقها وحين تقترن الفطرة العقلية بالقرءان فان (الذكرى) تقوم في العقل البشري فيكون القرءان بصفته المسطورة فيه

{إِنَّ هَـذَا الْقُرءانَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً }الإسراء9

فهو المعين الذي نتكيء عليه فكريا وتطبيقيا من اجل (فهم القرءان) اما الفهم المنسوخ من ماضي القرءان او ماضي الناطقين فلا يمتلك (الزام دستوري) كما يملكه القرءان الذي يهدي للتي هي اقوم لذلك تجدنا نبتعد عن الرواية سواء كانت لفظية او كانت حاملة لمادة عقائدية ذلك لان الرواية وان صدقت فهي غير ملزمة لانسان اليوم والذي يختلف في تطبيقاته في كل شيء من (مأكل وملبس ومسكن وسفر وحضر واستشفاء وتعلم و .. و .. و ) فلا يوجد شيء نمارسه اليوم يشبه الامس فكيف نلزم انفسنا بالفاظ فهمت في الامس وكان لهم الحق ان يفهموها كما روجوا لها الا اننا حين نتحرر من الماضي نفهم الاسماء والالفاظ القرءانية بما هو من حقنا فهم (شربوا الماء) و (فسروا الماء بعد الجهد بالماء) لان يومهم لم يكن مثل يومنا المعروف عنه بـ (زمن العلم) فالماء الذي نشربه اليوم هو من عنصرين من الغاز وقد تكشفت حقائق التكوين بشكل واسع مما جعل انسان اليوم يفهم الاشياء بشكل يختلف عن الماضي

نحن نسعى لطرح مشروعنا الفكري دون اي الزام للاخر ولا نمتلك رغبة في اقناع الاخر او رغبة في فرض رأي على الاخر بل نقيم (تذكرة) وتلك الصفة لا تملك اي نوع من الالزام او من الموصوف بصفة (معرفة مكتسبة) فالمعرفة هنا لا تقوم بالمناقلة بل بتذكير الاخر وتلك (امارة) يمتلكها كل عقل بشري فلا تقام ذكرى اجبارية في عقل الاخر

اللسان العربي المبين قالوا فيه (لسان قريش) الا ان القرشيين عجزوا عن افهامنا مقاصد الله في الحروف المقطعة والقرشيين انفسهم قالوا ان (اسم قرءان) لم يكن فيهم وقالوا ايضا ان القرءان حمل الفاظا غير عربية النشيء مثل (اباريق .. سرابيل .. روم .. و .. و .. 700 لفظ ءاخر) جمعها احد الباحثين قال فيها المفسرون انها من لغات غير عربية

تبقى رغبة الباحث هي الفيصل في البراءة من الماضي او التمسك بالماضي فالله وعد (ابراهيم) ان يريه ملكوت السماوات والارض ليكون (من الموقنين) والله يقول من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ... السابقون اثخنوا القرءان اختلافا ولا يمكن لحزمة كبيرة جدا من المختلفات ان تجعل حامل القرءان (اليوم) قادرا على ان يجعل القرءان دستورا له ولعياله وكيانه فنرى حملة القرءان في يومنا (شتى) لان ماضيهم مشتت مختلف لا يغني الحقيقة نورا لنراها

نشكركم على مساهمتكم ونحن نسعى مثلكم وننقل ما قال العرب في بعض الالفاظ لغرض بيان اختلافها ... في ليال عشر قالوا 34 قول .. في (وعلى الاعراف رجال) قيل فيها 18 قول اما في الحروف المقطعة فقالوا وقالوا ويختتمون قولهم (علمها عند الله) فيثور العقل ويسأل اذا كان علمها حصرا عند الله فهل من الحكمة ان يجعلها الله ءايات في القرءان ويقول لنا ان ءايات القرءان (مفصلات) (مبينات)

لا ندري ان كان حديثنا معكم يحمل (ادوات نفور فكري) او انه يحمل (ادوات وئام فكري) الا اننا ندرك جيدا ان مشروعنا الفكري محكوم بـ (النفور) لان جيلنا ينفر الى ما تدبره الاباء في الدين الا العلم والممارسات الحضارية فانهم يتلقفوها من مصادرها البعيدة عن الاسلام وكأنها مأتية من إله متحضر ... في القرءان يقول ربنا (واغضض من صوتك) ورجال ديننا يستخدمون مكبرات صوت (معاصرة) تضخم صوت الخطيب (2000 مرة) وكأن القرءان ليس الا كتاب مقدس له اصول في القراءة والتجويد وليس له اصول في التطبيق

السلام عليكم

**أحمد الأمير** · 10-19-2013, 07:21 PM

رد: بكة من بكى

سيدي الكريم /
أشكر لك تفاعلك مع ردي وعلى تساؤلي وأشكر تواضعك
وأخبركم أنني تجاوزت العقد الرابع من عمري وأمضيت أكثر من عقد في البحث في لغة القرآن بعد أن أبليت كتب التفاسير قراءة ولكنني لم أقتنع بها - شاكرا لهم جهودهم - إلا إنها كانت تناسب حياتهم وظروفهم وإمكاناتهم ولم تعد تتناسب مع زماننا هذا , ولذا ظهر كثير من المجتهدين والمفسرين الجدد معتمدين على أبحاث ودراسات وأجهزة لدراسة لغة القرآن للتعمق فيه وفهمه فهما دقيقا يتناسب مع قدراتنا وحاجاتنا وحاجة الدين لها اليوم في ظل البعد الديني والفكري فأصبحنا نغرق في ظلمات الجهل بالرغم من الإنفجار المعرفي بسبب تكاسلنا واعتمادنا على غيرنا في كل حياتنا حتى تخلفنا ......

ونحن على اتفاق إن شاء الله تعالى
ولكم جزائل الشكر

**الباحثة وديعة عمراني** · 04-07-2019, 04:19 AM

رد: بكة من بكى

السلام عليكم

مقتبس :

ليس من السهل ان تطرح علوم مكة الكبرى كمنشورات متفرقة الا ان الغاية تنحسر في اثارة العقول تجاه تلك العلوم لتقوم في حاضرة المسلمين رغبة في احتظان العلوم العقائدية بعيدا عن عبادة اللفظ القرءاني والتغني به والسجود والركوع للفظ مجرد من المعنى التكويني له فالله قد سطر في القرءان الفاظا تكمن تحتها مقاصده الشريفة وعلى المسلمين الوصول الى تلك المقاصد لمعرفة حقيقة القرءان ووظيفته التكوينية في حملة العقيدة بعيدا عن عبادة الالفاظ والدوران حولها لغويا وعربيا وتاريخيا دون مساس مقاصد الله فيها

لا نملك ازاء هذه المقدمة الا ان نكرر ماذكره بعض اعضاء المعهد في احدى مداخلاتهم .. وهو احساس وقول صادق لكل من قرء لعلم هذا المعهد المباركة وكان معنا فيها :

(لا أخفي حقاً أني كلما قرأت مواضيع ( المعهد ) احس أن المسلمين يحتاجون إلى مادة إسلامية يمكن أن تقيم الإسلام اليوم فقيامة الدين الإسلامي في ماضيه سوف لن تنفعنا في بناء إسلام يرضاه الله ، لأن المادة الإسلامية من التاريخ اليوم معطلة ) .

قول حق .... فمتى نشهد رباط اهل الحق حول هذه العلوم ...
من اجل نهضة قرءانية علمية علوية و قدسية .

**الباحثة وديعة عمراني** · 07-19-2019, 07:50 PM

رد: بكة من بكى

اول بيت .. الذي ببكة

عودة الى هذه التذكرة القرءانية الرفيعة ... لنسال :

اذا كنا عرفنا ما معنى ( الذي ببكة ) بصفتها التكوينية ... العظيمة والتي يحاولون تغييرها مكرا من عند انفسهم ...!!

هل لنا ان نعرف ما معنى ( اول بيت ) ...الذي ( ببكة ) !!

معرفة هذا الامر العظيم في نظم التكوين .. وربط ذلك بالصفة المحمدية الشريفة .. اي تشغيل اللاحدود !! ولا سيما اننا نتحدث عن نظم التكوين الاساسية في الخلق كما خلقها الله تعالى .

بكة ... اول بيت وضع للناس ...

اذن فهو منطلق التكوين .. وبه اولويات هذا التكوين .. واعظم دليل على ذلك ان الوحي الرسالي انزل بمكة .....

اذن الصفة ( المحمدية ) في التكوين .....اولوياتها ومنطلقها من ( بكة ) ..

ولعلنا نذكر الاخوة لترابط البيانات واستكمالها بالبيان القرءاني ادناه :

لفظ محمد هو من جذر (حمد) مضاف اليه حرف الميم فيكمون لفظ (محمد) هو (مشغل الحمد) مثله في سنن النطق حين نقول (خبز .. مخبز) فالمخبز هو مشغل الخبز ومن تلك الفطرة الناطقة ندرك ان لفظ محمد يعني مشغل الحمد ولفظ (الحمد) لا يعني (الشكر) كما يتصور حملة القرءان ويمتلك حامل القرءان اجازة (عقل القرءان) لانه للذين يعقلون وتدبر ءاياته والتبصرة فيها فلا نستطيع لشخص ما إن منحنا قدحا من الماء ان نقول له (حمدا لك) وتلك فطرة نطق تؤكد ان الحمد لا يعني الشكر بل لفظ الحمد (يعني) في مقاصد العقل الناطق (اللاحدود) فحين نقول (الحمد لله) فذلك يعني صفة من صفات الله انه (لا حدود له) في قدرته وكبره وفي كل صفة غالبة تخص ذات الله الشريفة فهي (لا حدود لها) وجاء (محمد عليه افضل الصلاة والسلام) يحمل صفة (مشغل) يشغل (اللاحدود) في الشريعة المحمدية الشريفة فلا تقوم حاجة عند البشر الا وتكون الرسالة المحمدية قد تصدت واغنت حاجة المحتاج الى لسداد حاجته فمحمد هو رسول الله يحمل صفة تشغيلية في الدين (لا حدود لها) وتلك الصفة (اسم محمد) يمتلك مع (كيان المهدي) (نفاذية ربط) فيكون القصد الشريف في (اسمه يواطيء اسمي) يعني ان (صفة المهدي الغالبة) تمتلك رابط نافذ مع صفتي (اسمي)

اذن هي ليست تطابق (اسماء) بل هي (ترابطية صفات نافذة) وعنوانها انها (لا حدود لها) فهي تشمل كل شيء في برنامج العنصر البشري على الارض فلا حدود زمن ولا حدود علمية ولا حدود اقليمية ولا حدود موضوعية فكل الانشطة البشرية وما يرتبط بها من نظم الخلق مشمولة بالصفة المحمدية الشريفة (رسول الله وخاتم النبيين) ومن تلك الصفة اللامحدودة يمتلك المهدي (نفاذية رابط) تربط كيانه بصفات محمد التكوينية (يواطيء اسمه اسمي).

المصدر : الاسم( المحمدي ) الشريف في منظومة ( الخلق )

اول بيت الذي ببكة :

لفظ (بيت) في أوليات المقاصد في العقل الذي يخاطبه الله في القرءان لا يعني ان تكون (البيوت ) هي المنازل او المساكن حصرا او دورهن بل تعني احتواء الحيازات القابضة وهي حاجات مقبوضة لنظم التكوين .

وتلك الاولويات للحيازات المقبوضة موقعها ومركز ( اللاحدود لها ) ببكة ... لانه اول بيت وضع ( للناس ) .

السلام عليكم

إعـــــــلان

بكة من بكى

بكة من بكى

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

روابط تهمك