إعـــــــلان

**الحاج عبود الخالدي** · 02-25-2011, 11:36 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا كبيرا للاشراف العام على هذه التثويرة التذكيرية
نستطيع ان نجري التجربة الفكرية التالية لندرك عطل العشار في فطرة عقل مجردة من اي علقة معرفية

لو رصدنا نشاطا فعالا في فرن للخبز (مثلا) يتم تفعيله بـ 10 ناشطين (عمال) موزعين على مفاصل (فاعليات) صناعة الخبز حيث سنرى ان الناشطين العشرة يكملون فاعلية فرن الخبز بصفة متكاملة
لو توقف احد الناشطين عن نشاطه وتغيب عن الفرن (مثلا) فان الفرن يبقى فعالا الا انه يتصدع بنسبة محددة بسبب غياب احد عناصر التشغيل فيه
لو توقف ناشط ثاني فان نسبة التصدع ستزداد مع استمرار عمل الفرن
لو توقف ناشط ثالث وناشط رابع وخامس وسادس ... و.. تاسع .. فان صفة التصدع سوف تستمر في فاعلية الفرن ولكنه يبقى يمتلك شيء من الفاعلية حتى وان بقي ناشط واحد (يعمل) من اصل عشرة ناشطين
هنا سيبرز دور الناشط العاشر فان (تعطل) او (تصدع) فان الفرن سيتوقف تماما وتنتهي فاعليته في صناعة الخبز وهي في فهم عقلي فطري (والعشار اذا عطلت)
تلك الصفة تنطبق على كل فاعلية في نظم الخلق بنظامها العشري لانها دستور يدركه العقل ويؤكده القانون الالهي في ءاية قرءانية تمثل (خارطة الخلق)
السلام عليكم

**الحاج قيس النزال** · 04-04-2011, 09:54 PM

بورك السائل والمسؤول...وجزيتما خيرا وزادكما الله منفضله

**الحاج عبود الخالدي** · 04-28-2012, 08:42 PM

رد: ما معنى الاية الكريمة : (( وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ )) ؟

المشاركة الأصلية بواسطة الحاج قيس النزال مشاهدة المشاركة

بورك السائل والمسؤول...وجزيتما خيرا وزادكما الله منفضله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشتقنا لاطلالتكم الكريمة اخي الحاج قيس

النظام العشري هو سنة تكوينية ويمكن ان ندركها بالفطرة في قدرة العقل على الحساب فهي مبنية على نظام عشري وهو اساس الحساب (من واحد الى عشرة) ومنها تتضاعف الارقام والاعداد لتغطي حاجة العقل البشري في الحساب

النظام العشري في سنن التكوين

اذا ادركنا ان سنة الله لاتتبدل ولا تتحول فندرك من عشرية الاعداد ان سنة الخلق مبنية على الاساس العشري ومن تلك الصفة العددية تتضاعف بنية الخلق في كل شي

تسعة عشر

لو رصدنا الاعداد العشرة سنجد ان عشارها هو (واحد) وحين يتعطل الواحد يفقد النظام مساره (صفر) ومن الصفر يقوم حساب ارتدادي بـ السالب وهو مبني على نظام عشري ارتدادي (سالب) ويمتلك فاعلية سالبة فيكون (العشار معطل) ايضا

النظام الارتدادي السالب ورد ذكره في القرءان

{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ }التين4

{ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ }التين5

وحين ندرك ان التذكرة الشريفة جائت بايتين منفصلتين سنتذكر ان لكل فاعلية موجبة ءاية (موجبة) تتفعل بشكل مستقل عن الصفة المرتدة (سالب) ولها ءاية مستقلة

شكرا لمشاركتم وعذرا عن سهوة الرد

سلام عليكم

**قاسم حمادي حبيب** · 04-30-2012, 01:18 PM

رد: ما معنى الاية الكريمة : (( وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ )) ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ }
قيل : الْعِشَارُ جمع عشراء كالنفاس جمع نفساء
وهي الناقة التي أتت عليها عشرة أشهر فتسمى عشراء
حتى تضع حملها وربما سميت عشراء بعد الوضع أيضا
وهي من أنفس المال عند العرب
وتعطيل الْعِشَارُ تركها مهملة لا راعي لها ولا حافظ يحفظها
وكان في الجملة اشارة على نحو الكناية الى أن نفائس الأموال
التي يتنافس فيها الانسان تبقى اليوم ولا صاحب لها
يمتلكها ويتصرف فيها لأنهم مشغولون بأنفسهم
عن كل شيء
لأن سورة التكوير تذكر يوم القيامة
بذكر بعض أشراطها وما يقع فيها
كما قال تعالى
{لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ }عبس37
سلام عليكم

**الحاج عبود الخالدي** · 04-30-2012, 05:17 PM

رد: ما معنى الاية الكريمة : (( وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ )) ؟

المشاركة الأصلية بواسطة قاسم حمادي حبيب مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ }
قيل : الْعِشَارُ جمع عشراء كالنفاس جمع نفساء
وهي الناقة التي أتت عليها عشرة أشهر فتسمى عشراء
حتى تضع حملها وربما سميت عشراء بعد الوضع أيضا
وهي من أنفس المال عند العرب
وتعطيل الْعِشَارُ تركها مهملة لا راعي لها ولا حافظ يحفظها
وكان في الجملة اشارة على نحو الكناية الى أن نفائس الأموال
التي يتنافس فيها الانسان تبقى اليوم ولا صاحب لها
يمتلكها ويتصرف فيها لأنهم مشغولون بأنفسهم
عن كل شيء
لأن سورة التكوير تذكر يوم القيامة
بذكر بعض أشراطها وما يقع فيها
كما قال تعالى
{لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ }عبس37
سلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الاكرم

اذا كان الرسول عليه افضل الصلاة والسلام لم يفسر القرءان على اجماع المؤرخين والدليل انه ترك التساؤلات التي تسائلت عن الحروف المقطعة في القرءان دون تفسير لنأتي نحن حملة القرءان في يومنا العصيب هذا لنأخذ ما قاله العرب الذين اورثونا مختلفاتهم

اخي الاكرم :

اذا اردنا ان يكون قرءاننا دستور لنا في يومنا العصيب هذا فعلينا ان نقيم الذكرى منه مباشرة ولا نفعل كما فعل اليهود والنصارى حين تركوا رسالات الله وتمسكوا باقوال رهبانهم واحبارهم ..!!

اذا كان عند اباءنا العرب ناقة نفساء يستشهدون بها فان نسبة كبيرة جدا من مسلمي يومنا لم يروا الناقة لانها صارت مخلوق تراثي ليس اكثر ..!!! يتباهى به العرب ويدخلونه حلبات سباق ومراهنات ...!! نحن اليوم نستخدم الحقن الطبية ونركب الطائرات ونمارس كل شيء بطاقة كهربائية ونبتلع مواد كيميائية لم يكن الله مؤهل لها وتلك الصفات لم يكن لاجدادنا العرب فيها اي ممارسة وعلم وعلينا ان نتعامل مع نص (والعشار اذا عطلت) بصفته قانون منذر ينذرنا عن تعطيل العشار في زمننا نحن وليس في زمن مضى باهله فهم صدقوا فيما استذكروا الا ان تذكرتهم لن تنفعنا ابدا وربنا يقول

{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرءانٌ مُّبِينٌ }يس69

{لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ }يس70

العشار تتعطل فينا بشكل لا يتطابق مع الناقة النفساء بل بكثير من اقراص الاسبرين وادوية كيميائية واغذية غير عضوية تدمر بنية جسد الانسان وتعطل عشاره والسرطان مارد مرشح ليدخل كل البيوت دون انذار لان الناس هجروا القرءان ذي الذكر لينذر من كان حيا

اهداف هذا المعهد (عصرية) فلا شأن لنا بالاجداد لانهم اختلفوا واورثونا اختلافهم وعلينا ان نتوحد بقرءان يقرأ اليوم ويتم تدبره اليوم بعيدا عن الاختلاف لانه يقيم الذكرى (من عقل لعقل) بلا كهنوتية دين كما يفعل اليهود والنصارى

هنلك حزمة كبيرة من (امراض العصر) تخص تعطيل العشار في اجساد الناس وهنلك كثير من الممارسات المجتمعية المعاصرة تعطل العشار وتجعل المسلمين كانهم (متأسلمين) ليس اكثر

سلام عليكم

**قاسم حمادي حبيب** · 05-01-2012, 08:50 AM

رد: ما معنى الاية الكريمة : (( وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ )) ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدي الفاضل الحاج عبود الخالدي المحترم
أنتم سيد العارفين
أن بشرية القرءان حيث تفرض القرءان في مستوى الواقع المعاش وجزءا من البيئة الأجتماعية يتأثر بها كما يؤثر فيها
فمجتمع مكة لما كان مجتمعا أميا لم يكن النبي
عليه أفضل الصلاة والسلام
بقدرته التبسط في شرح المفاهيم وتفصيلها
وانما واتته القدرة على ذلك عندما أخذ يعيش مجتمع
المثقفين المتحضر في يثرب.
وأن الايجاز في السور المكية يعتبر مظهرا من مظاهر
القدرة الخارقة على التعبير
وهو بالتالي من مظاهر الاعجاز القرءاني خصوصا
اذا أخذنا بعين الاعتبار أن القرءان قد تحدى العرب
بأن يأتوا بسورة من مثله حيث يكون التحدي بالسورة القصيرة
أروع وابلغ حيث الايقاع الصوتي والايجاز في الخطاب
أن القرءان شع على العالم من مكة وهي منطقة لم تمارس أي لون من الوان الحضارة
والمدنية التي مارستها المجتمعات
الراقية نسبيا يومئذ
وهكذا نعرف أن أختيار البيئة والمجتمع
لأن الآية حين ندرس سبب نزولها نلاحظها
بما هي كلام أي بما هو لفظ
مفيد دال على معنى
لأن ما لا يكون كلاما ولا يدل على معنى
لا يرتبط بحادثة معينه لتكون سببا لنزول الآية
وأن الآية قد تكون من الناحية اللغوية في مستوى
معلومات الشخص ولكنه يبقى
مع ذلك -عند محاولة استيعاب المعنى - بحاجة الى البحث والسؤال لتعين المصداق الذي يتجسد فيه مدلول اللفظة ففي قوله تعالى :
{وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ }
من الطبيعي ان يعرف المتلقي معنى كلمة
(لَيَالٍ ) ومعنى كلمة (عَشْرٍ)
ولكن يبقى بعد ذلك ان يعرف المصداق
وما هي تلك الليالي العشر التي حدثنا عنها الله تعالى
وكذلك الامر في قوله تعالى
{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً } {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً }
فالمعرفة باللغة وحدها لا تكفي الفهم
وتفاعل المسلمين مع الاحداث واسباب النزول
ذلك ان القرءان الكريم
نزل في كثير من الاوقات بسبب حوادث معينه
والمسلمون بحكم ارتباطهم بهذه الحوادث واطلاعهم
على ظروفها الخاصة والعامة المحيطة بها
كانوا يتعرفون بشكل اجمالي على محتوى
النص القرءاني ومعطياته واهدافه
وحقيقة اهداف القرءان ورسالته انما تفرض
ان يكون ميسر الفهم بوصفه كلاما دالا على معنى
أي بحسب تفسير اللفظ
وهو بهذا الوصف ميسر الفهم
سهل على الناس استخراج معانيه
وانما الصعوبة في تحديد الصورة
الواقعية لمعانيه ومفاهيمه
وهكذا نجد القرءان الكريم يتحدى الغيب
في الماضي والمستقبل
على السواء
ويتحدث بلغة المطمئن الواثق
الذي لا يخالجه شك فيما يقوله
وهذا ما لا يقدر عليه انسان .
شكرا كبيرا لفضيلة الحاج عبود الخالدي
على أغناءه العلمي المعاصر
اللهم اجعلنا من
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
سلام عليكم .

**الحاج عبود الخالدي** · 05-01-2012, 05:46 PM

رد: ما معنى الاية الكريمة : (( وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ )) ؟

المشاركة الأصلية بواسطة قاسم حمادي حبيب مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدي الفاضل الحاج عبود الخالدي المحترم
أنتم سيد العارفين
أن بشرية القرءان حيث تفرض القرءان في مستوى الواقع المعاش وجزءا من البيئة الأجتماعية يتأثر بها كما يؤثر فيها
فمجتمع مكة لما كان مجتمعا أميا لم يكن النبي
عليه أفضل الصلاة والسلام
بقدرته التبسط في شرح المفاهيم وتفصيلها
وانما واتته القدرة على ذلك عندما أخذ يعيش مجتمع
المثقفين المتحضر في يثرب.
وأن الايجاز في السور المكية يعتبر مظهرا من مظاهر
القدرة الخارقة على التعبير
وهو بالتالي من مظاهر الاعجاز القرءاني خصوصا
اذا أخذنا بعين الاعتبار أن القرءان قد تحدى العرب
بأن يأتوا بسورة من مثله حيث يكون التحدي بالسورة القصيرة
أروع وابلغ حيث الايقاع الصوتي والايجاز في الخطاب
أن القرءان شع على العالم من مكة وهي منطقة لم تمارس أي لون من الوان الحضارة
والمدنية التي مارستها المجتمعات
الراقية نسبيا يومئذ
وهكذا نعرف أن أختيار البيئة والمجتمع
لأن الآية حين ندرس سبب نزولها نلاحظها
بما هي كلام أي بما هو لفظ
مفيد دال على معنى
لأن ما لا يكون كلاما ولا يدل على معنى
لا يرتبط بحادثة معينه لتكون سببا لنزول الآية
وأن الآية قد تكون من الناحية اللغوية في مستوى
معلومات الشخص ولكنه يبقى
مع ذلك -عند محاولة استيعاب المعنى - بحاجة الى البحث والسؤال لتعين المصداق الذي يتجسد فيه مدلول اللفظة ففي قوله تعالى :
{وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ }
من الطبيعي ان يعرف المتلقي معنى كلمة
(لَيَالٍ ) ومعنى كلمة (عَشْرٍ)
ولكن يبقى بعد ذلك ان يعرف المصداق
وما هي تلك الليالي العشر التي حدثنا عنها الله تعالى
وكذلك الامر في قوله تعالى
{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً } {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً }
فالمعرفة باللغة وحدها لا تكفي الفهم
وتفاعل المسلمين مع الاحداث واسباب النزول
ذلك ان القرءان الكريم
نزل في كثير من الاوقات بسبب حوادث معينه
والمسلمون بحكم ارتباطهم بهذه الحوادث واطلاعهم
على ظروفها الخاصة والعامة المحيطة بها
كانوا يتعرفون بشكل اجمالي على محتوى
النص القرءاني ومعطياته واهدافه
وحقيقة اهداف القرءان ورسالته انما تفرض
ان يكون ميسر الفهم بوصفه كلاما دالا على معنى
أي بحسب تفسير اللفظ
وهو بهذا الوصف ميسر الفهم
سهل على الناس استخراج معانيه
وانما الصعوبة في تحديد الصورة
الواقعية لمعانيه ومفاهيمه
وهكذا نجد القرءان الكريم يتحدى الغيب
في الماضي والمستقبل
على السواء
ويتحدث بلغة المطمئن الواثق
الذي لا يخالجه شك فيما يقوله
وهذا ما لا يقدر عليه انسان .
شكرا كبيرا لفضيلة الحاج عبود الخالدي
على أغناءه العلمي المعاصر
اللهم اجعلنا من
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ
سلام عليكم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نأمل من جنابكم الكريم ومن الاخوة المتابعين لهذا الطرح مراجعة ادراجنا

النظام العشري في سنن التكوين

تسعة عشر

النظام العشري نظام كوني ونلمسه بوضوح في الحساب فعملية الحساب التي يحملها العقل البشري تقوم على (1 ـ 10) لا غير وما يأتي بعد (العشرة) ما هو الى تكرار للنظام العشري

الناقة بعد ان تلد اي الناقة (النفساء) لن تكون قد (عطلت العشار) بل هي (استكملت العشار) فالناس يسمون الانثى الحامل عموما (معشرة) وحين تلد تستكمل المنظومة العشرية ولا يصح وصفها بانها عطلت العشار .. ذلك لسان عربي مبين

في زمننا المعاصر (تتعطل العشار) في اجساد الناس فتظهر (امراض العصر) لتفتك بالجسد البشري على مرأى ومسمع ذويه وهم لا حول لهم في انقاذه كما في السرطان والجلطة الدماغية وغيرها من الامراض التي تهدد كيان الانسان وتقتله قبل ان يستكمل العشار فيموت الناس قبل الشيخوخة لان فيهم (نظام عشري معطل)

شكرا لوصالكم الفكري

سلام عليكم

إعـــــــلان

ما معنى الاية الكريمة : (( وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ )) ؟

ما معنى الاية الكريمة : (( وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ )) ؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

روابط تهمك